Lectura bíblica: Fil. 2:5-11; He. 5:7-9

EL SEÑOR CREA LA SUMISION

La Palabra de Dios nos dice que el Señor Jesús y el Padre son uno. En el principio existía el Verbo, y también existía Dios. El Verbo era Dios y este Verbo creó los cielos y la tierra. En el principio la gloria estaba con Dios, una gloria a la cual nadie podía acercarse. Esta era la gloria del Hijo. El Padre y el Hijo son iguales, omnipotentes, coexistentes, es decir, existen simultáneamente. Pero existe una diferencia en la persona del Padre y del Hijo. Esta diferencia no es Su naturaleza intrínseca, sino algo en la constitución de la Deidad. La Biblia dice que el Señor no consideró el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2:6). Aferrarse significa tomar con fuerza. La igualdad entre el Señor y Dios no era algo a lo que El tuviera que asirse por la fuerza; tampoco era una imposición ni una usurpación, porque el Señor tiene ya la imagen de Dios.

El pasaje de Filipenses 2:5-7 constituye una sección, y los versículos del 8-11 constituyen otra. La primera sección muestra que Cristo se despojó a Sí mismo, y la segunda sección afirma que El se humilló a Sí mismo. El Señor se bajó dos veces: primero se despojó de Su deidad, y luego se humilló a Sí mismo tomando forma humana. Cuando el Señor descendió a la tierra, se despojó de la gloria, el poder, la posición y la imagen que tenía en su deidad. Como resultado de esto, quienes no tenían revelación no lo reconocieron ni lo aceptaron como el Hijo de Dios, y pensaron que se trataba de un hombre común. Con respecto a la Deidad, el Señor escogió voluntariamente ser el Hijo, y someterse a la autoridad del Padre. Por lo tanto, El dijo que el Padre era mayor que El (Jn. 14:28). El Hijo tomó esa posición voluntariamente. En la Deidad hay una armonía perfecta. También podemos decir que en la Deidad hay igualdad; sin embargo, en la Deidad el Padre debe ser la cabeza y el Hijo debe someterse. El Padre representa la autoridad, y el Hijo representa la sumisión.

Para nosotros los seres humanos la sumisión es un asunto sencillo. Podemos someternos en la medida que nos humillamos a nosotros mismos. Pero la sumisión del Señor no es tan sencilla. Para el Señor la sumisión es más difícil que la creación de los cielos y de la tierra. Con el fin de someterse, El tuvo que despojarse de toda Su gloria, Su poder, Su posición y Su imagen como Deidad. También tuvo que tomar la forma de un siervo, pues solamente así El podía cumplir el requisito de la sumisión; por lo tanto, la sumisión es algo que el Hijo de Dios creó.

Anteriormente, el Padre y el Hijo compartían la misma gloria. Cuando el Señor vino a la tierra, el se despojó de Su autoridad y se sometió. El aceptó ser un siervo, restringido en el tiempo y el espacio como hombre. Pero esto no fue todo, el Señor se humilló a Sí mismo siendo obediente. La obediencia por parte de la Deidad es lo más maravilloso de todo el universo. El se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Esa fue una muerte dolorosa y vergonzosa. Por lo cual, al final, Dios lo exaltó hasta lo sumo. Puesto que el que se humilla será exaltado. Este es un principio divino.

LOS QUE ESTAN LLENOS DE CRISTO
ESTAN LLENOS DE SUMISION

Originalmente, no había necesidad de que la Deidad se sometiera, pero debido a que el Señor creó la sumisión, el Padre llegó a ser la Cabeza de Cristo en la Deidad. Tanto la autoridad como la sumisión fueron establecidas por Dios y creadas desde el principio. Por consiguiente, quienes conocen al Señor serán sumisos espontáneamente, pero los que no conocen ni a Dios ni a Cristo, no conocen ni la autoridad ni la sumisión. En Cristo tenemos el modelo por excelencia de la sumisión; por eso, los que son sumisos aceptan el principio de Cristo, y quienes están llenos de Cristo, estarán llenos de sumisión.

En la actualidad muchos se preguntan: “¿Por qué tengo que someterme? ¿Por qué tengo que obedecerle a usted, si tanto usted como yo somos hermanos?” En realidad, el hombre no tiene derecho a hacer tales preguntas. Solamente el Señor es apto para hablar de esa manera; y aún así, jamás formuló esas preguntas. Ni siquiera hubo en El ese pensamiento. Cristo representa la sumisión, una sumisión perfecta, del mismo modo que la autoridad de Dios es perfecta. Hoy día algunas personas piensan que conocen la autoridad, pero no conocen la sumisión. Solamente podemos pedir la misericordia de Dios para tales personas.

MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LA VIDA INDESTRUCTIBLE

En este mensaje abordaremos el tema de la vida indestructible, que es la esencia, el elemento y el constituyente del sacerdocio divino de Cristo. No nos es difícil asimilar el concepto de que el sacerdocio de Cristo es un sacerdocio real, ya que la lógica que lo respalda no es muy profunda. En cambio, sí es muy profundo, afirmar que el sacerdocio divino de Cristo está constituido de la vida, ya que esta vida es su elemento, esencia, componente y constituyente. La lógica que respalda este concepto es muy profunda. Como mencioné en el mensaje anterior, en el sacerdocio divino de Cristo la muerte no tiene cabida. Antes de comenzar a hablar sobre la vida indestructible, necesitamos abundar un poco más acerca del sacerdocio divino de Cristo, en el cual no puede penetrar la muerte.

De acuerdo con las Escrituras, el sacerdocio comprende tres aspectos representados por tres clases de sacerdocios: el sacerdocio aarónico, el sacerdocio real y el sacerdocio divino. El aspecto representado por el sacerdocio aarónico tiene como fin ofrecer sacrificios a Dios por nuestros pecados. Por esta razón, el sacerdocio aarónico se relaciona principalmente con la ofrenda por el pecado. El segundo aspecto, el aspecto relacionado con el sacerdocio real o de realeza, tiene la finalidad de ministrarnos al Dios procesado como nuestro suministro de vida. El tercer aspecto, el cual está relacionado con el sacerdocio divino, tiene como fin salvarnos por completo. Basándonos en esto, usaremos tres palabras para describir estos tres aspectos del sacerdocio: “ofrecer” en relación con el sacerdocio aarónico, “ministrar” en relación con el sacerdocio real y “salvar” en relación con el sacerdocio divino. La acción de ofrecer resuelve el problema del pecado, el acto de ministrar nos imparte al Dios procesado como nuestra suministración diaria y la acción de salvar nos rescata por completo. La salvación que nos brinda el sacerdocio divino nos rescata especialmente de la muerte y de un entorno donde hay muerte.

El sacerdocio aarónico resuelve el problema del pecado, mientras que el sacerdocio real nos ministra al Dios procesado, no como el objeto de nuestra adoración, sino como nuestro deleite para nuestra provisión diaria. La mayoría de los cristianos cuando escuchan la palabra Dios piensan en el objeto de su adoración. No obstante, por ahora, debemos desechar este concepto. Cada vez que escuchemos la palabra Dios, debemos pensar en Aquel que pasó por un proceso para impartirse en nosotros como nuestra suministración diaria. No existe otra mejor forma de adorar a Dios que disfrutarlo a Él como nuestra provisión diaria. Si usted se arrodilla delante de Él, tal vez Él le diga: “Hijo mío, no hagas esto. Yo prefiero ser el pan y vino que tu puedas comer y beber. Cuanto más Me comas y Me bebas, más me adorarás”. La mejor adoración que podemos rendirle a Dios es comerle y beberle. La adoración que verdaderamente satisface el deseo que Dios tiene en Su corazón es que le disfrutemos como nuestra provisión.

El deseo original de Dios según Su eterno plan era que el hombre le comiera y bebiera (Gn. 2:9-10). Según Su plan eterno, Dios deseaba impartirse en el hombre y ser todo para el hombre, a fin de que éste llegara a ser Su plena expresión. Este propósito sólo puede cumplirse mediante el sacerdocio real de Cristo, el cual nos ministra al Dios procesado como nuestra provisión diaria. Sin embargo, antes de que Su propósito se cumpliera, se introdujo el pecado, entonces, el problema del pecado tenía que ser resuelto. Pero, solo resolver el problema del pecado no sería lo que cumpliría el propósito eterno de Dios; más bien, fue algo que tuvo que añadirse después por causa del pecado. El pecado entró con la caída del hombre. A causa de la caída, el pecado se introdujo para frustrar y dañar el propósito de Dios que consistía en ministrarse a Sí mismo en el hombre como su suministro diario. Debido a que Satanás introdujo el pecado para estorbar el propósito de Dios, el problema del pecado tenía que ser resuelto. Esto hizo que el sacerdocio aarónico fuera necesario, pues fue establecido para resolver el problema del pecado. Por lo que, el sacerdocio aarónico no formaba parte del propósito original de Dios, sino que tuvo que ser añadido posteriormente. Muchos cristianos se han olvidado de las cosas iniciales y se concentran en lo que fue añadido después, pues descuidan el sacerdocio real y prestan sólo atención al sacerdocio aarónico. El sacerdocio aarónico resuelve el problema del pecado, mientras que el sacerdocio real lleva a cabo el propósito eterno de Dios. El sacerdocio aarónico quitó el pecado, y el sacerdocio real trajo a Dios como nuestra gracia.

¿Entonces, para qué es necesario el tercer aspecto del sacerdocio, el sacerdocio divino? Si bien es cierto que el pecado ya fue quitado, este trajo una consecuencia trágica: la muerte. Romanos 5 nos dice que el resultado del pecado es muerte. No debemos pensar de la muerte según nuestra perspectiva humana, la cual es muy estrecha. La Biblia nos muestra que la muerte, en su sentido más amplio, incluye la vanidad, la corrupción, el suspirar, la deterioración y el gemir de la vieja creación. Todas las cosas se encuentran en proceso de descomposición. Uno puede tener un cuerpo fuerte, pero poco después éste comienza a deteriorarse. La vanidad, la corrupción, la esclavitud, todo se deteriora y gime, lo cual se presenta detalladamente en Romanos 8. En Romanos 5, encontramos el pecado y la muerte, mientras que en Romanos 8 se mencionan la vanidad, la corrupción, la esclavitud, la deterioración y el gemir de la vieja creación. El universo entero ha sido contaminado por la muerte, la cual es consecuencia del pecado que entró por medio de Adán, la cabeza de la antigua creación. ¿Cuáles son los efectos producidos por la muerte, la cual a su vez se deriva del pecado? Son la corrupción, la vanidad, la descomposición y el gemir de la vieja creación. Romanos 8:22 dice que toda la creación gime a una. ¿Por qué en la actualidad las personas dependen tanto de los deportes y del entretenimiento? Porque ellas, al igual que el resto de la creación, están enfermas y se encuentran gimiendo de dolor. Todas las personas gimen en su interior. Ellas, procurando escapar de este gemir, salen a bailar o participan de otros entretenimientos mundanos. Todos estos entretenimientos no son más que drogas, que como el opio, les alivia temporalmente el dolor de su enfermedad. En realidad, el opio no los sana, sino que simplemente los dopa. El baile, al igual que todos los deportes y entretenimientos, no son más que estupefacientes. Cuando las personas regresan después de un baile o de eventos deportivos, descubren que en su interior todavía siguen gimiendo, y que lo único que les sucedió es que habían estado drogadas. La educación es otro estupefaciente. Aunque usted obtenga el grado más alto de educación, una vez que se gradúe, dirá: “¿De qué sirve esto?”, y arrojará su diploma a la basura. El gemir es uno de los efectos producidos por la muerte.

Es debido a estos efectos generados por la muerte que necesitamos el sacerdocio divino, el cual está lleno de vida y exento de muerte. Cuando uno visita los hogares de algunos queridos santos de la iglesia, no percibe nada más que vanidad, corrupción, deterioración y el gemir de la vieja creación. Si ésta es la condición de su hogar, eso significa que le hace falta el sacerdocio divino. Cuando el sacerdocio divino de Cristo abunda en su hogar, allí no habrá ninguna muerte sino solamente vida. Allí no habrá vanidad, corrupción, deterioración ni el gemir de la vieja creación. Contrario a lo que piensan muchos cristianos, Hebreos 7:25 no nos dice que Cristo nos salva de asuntos como los juegos de azar, sino principalmente de la corrupción, la vanidad, la deterioración y el gemir de la vieja creación. ¡Oh, cuánto necesitamos ser salvos por completo! Cuando usted venga a mi casa, debe encontrar allí alabanzas, realidad, edificación y crecimiento, en vez de gemidos, vanidad, corrupción o deterioración. Ser salvos por completo significa ser salvos de estos derivados de la muerte. Ésta no es la salvación que nos provee el Salvador, sino la salvación que nos otorga el sacerdocio divino.

La palabra griega traducida “por completo” en 7:25, proviene de la misma palabra griega que se traduce “perfección”. Por lo tanto, ser salvos por completo significa ser salvos hasta ser perfectos. ¿Cuál es el grado de perfección al que nos está salvando Cristo? El mismo grado de perfección que Él alcanzó. Por ende, ser salvos por completo significa alcanzar el mismo grado de perfección que Cristo. El divino Hijo de Dios se encarnó, vivió en la tierra, pasó por la muerte, resucitó y fue plenamente perfeccionado para siempre. Eso significa que en el estado de perfección en que Él se encuentra no existe la vanidad, la corrupción, la esclavitud, la deterioración ni el gemir de la vieja creación. En Cristo, el Hijo de Dios perfeccionado, quien fue resucitado y exaltado, ya no existe más el gemir de la vieja creación. ¿Cree usted que dentro de Él todavía se halla la vanidad, la esclavitud, la corrupción o la deterioración? No, pues Él está completamente exento de estas cosas. La vanidad, la decadencia, la esclavitud, la corrupción y el gemir, son todos productos de la muerte. Cristo, quien ha sido perfeccionado, es capaz de salvarnos de todos estos efectos de la muerte y conducirnos a Su perfección. En este maravilloso estado de perfección no existe la vanidad, la corrupción, la esclavitud, la deterioración ni el gemir de la vieja creación. En esto consiste ser salvos por completo, ser salvos hasta la perfección. Esta es la salvación que nos brinda el sacerdocio divino de Cristo.

Cuando Cristo estuvo en la tierra, Él resolvió el problema del pecado y de la muerte. Como vimos en el mensaje treinta y uno, la obra de Cristo tipificada por el sacerdocio aarónico se encontraba en la “planta baja”, mientras que el ministerio de Su sacerdocio real, está en “el segundo piso”, es decir en un plano más elevado. Ahora nos encontramos en el segundo piso disfrutando de Su sacerdocio real. El sacerdocio real no tiene como fin solucionar el problema del pecado. El pecado ya fue quitado, y no se necesita más la ofrenda por el pecado. Esto es lo que quiere decir Hebreos 10:26 cuando dice que “ya no queda sacrificio […] por los pecados”. Aquí, en el segundo piso, estamos disfrutando del sacerdocio real de Cristo, en el cual Él nos ministra a Dios como nuestro deleite para nuestra diaria provisión.

Mientras disfrutamos a Dios quien se suministra a nosotros como Aquel que pasó por un proceso, participamos del sacerdocio divino que reduce, elimina y absorbe todos los efectos producidos por la muerte, como son la vanidad, la corrupción, la esclavitud, la deterioración y el gemir de la vieja creación. Día a día dentro de nosotros se está reduciendo y está siendo absorbida la vanidad y el gemir, y cuanto más participamos del sacerdocio divino de Cristo, menos gemimos. Cuanto más disfrutamos de Su sacerdocio divino, menos suspiramos; en lugar de lamentarnos, damos gritos de júbilo. Lo que más se destaca en algunas reuniones cristianas son los suspiros pues, lo único que uno oye en tales reuniones son suspiros. Pero, cuando entramos a la vida de iglesia y empezamos a decir “Amén”, algunos nos dijeron: “No alcen tanto la voz para decir amén ni griten aleluyas; más bien mantengan un buen orden”. Aquellos que suspiran en sus reuniones todo el tiempo no están ni siquiera en la planta baja, sino en el sótano. Nosotros gritamos en nuestras reuniones porque hemos ascendido al segundo piso. Cuanto más disfrutemos del sacerdocio divino de Cristo, menos suspiraremos y más gritos de júbilo daremos.

Para muchos cristianos solamente existe el sacerdocio aarónico. Cuando predican el evangelio solo se quedan en el nivel del sacerdocio aarónico. ¡Alabado sea el Señor porque ya hemos ascendido al nivel del sacerdocio real y divino de Cristo! El sacerdocio divino está constituido de la vida indestructible. Es por eso que es capaz de salvarnos completamente de todos los efectos producidos por la muerte y llevarnos a la perfección de Cristo.

De acuerdo con Romanos 8, el último paso de la obra que Dios realiza en nosotros es la glorificación. ¿Qué significa ser glorificado? Significa ser completamente saturado del sacerdocio divino. Cuando seamos plenamente saturados del sacerdocio divino, habremos sido glorificados. Ser glorificado también significa ser librado de la vanidad, la corrupción, la esclavitud, la decadencia y el gemir de la vieja creación. Esto es exactamente lo que significa la glorificación mencionada en Romanos 8: la plena filiación, la redención de nuestro cuerpo. La redención de nuestro cuerpo es la transfiguración que rescata nuestro cuerpo de la vanidad, la corrupción y la deterioración de la vieja creación, y lo lleva a un estado en el que es completamente saturado del sacerdocio divino. Así será nuestra glorificación. El sacerdocio aarónico se encuentra en Romanos 3 y 4, el sacerdocio real se halla en Romanos 6 y en la primera mitad de Romanos 8, y el sacerdocio divino lo hallamos desde la segunda mitad hasta el final del capítulo ocho. Hebreos 7 no corresponde a los capítulos tres y cuatro de Romanos, sino a Romanos 6 y a la primera parte de Romanos 8, y finalmente concuerda perfectamente con la segunda mitad de Romanos 8, que trata de la glorificación y de nuestra liberación —de la vanidad, corrupción, esclavitud y deterioración—, que nos conduce a la libertad de la gloria.

Ahora estamos en camino a esta perfección, es decir, nos hallamos en un proceso de perfeccionamiento. Cristo, nuestro Precursor, ya entró en el estado de perfeccionamiento pleno, y nosotros también seremos llevados allí. Seremos salvos por completo. Ser salvos por completo equivale a ser introducidos a la perfección completa de Cristo, donde la vanidad, la corrupción, la esclavitud, la decadencia, el gemir y el suspirar de la vieja creación no tienen cabida. Es así como nos salva el ministerio del sacerdocio divino. Cuando lleguemos a Hebreos 8, veremos que allí se nos presenta a éste ministerio como el más excelente. El ministerio más excelente es el ministerio del sacerdocio real y del sacerdocio divino.

La meta del sacerdocio real es la edificación de Dios. Según Zacarías 6:12-13, Cristo, nuestro real Sacerdote, combina el reinado con el sacerdocio con el propósito de edificar el templo del Señor. Por lo tanto, la meta del sacerdocio real es la edificación de la iglesia, ya que este sacerdocio es el que conserva un buen orden donde puede haber justicia y paz. Este orden de justicia y paz da la oportunidad para que la obra de edificación que Dios realiza siga adelante. Mientras se lleva a cabo el ministerio del sacerdocio real, el sacerdocio divino, el cual está constituido con el elemento de la vida indestructible, se introduce para reducir todos los efectos secundarios producidos por la muerte. Ahora debemos ver en qué consiste esta vida indestructible, el elemento del sacerdocio divino.

I. LA VIDA DE DIOS

En primer lugar, la vida indestructible es la vida de Dios. La expresión “la vida de Dios” se menciona sólo una vez en toda la Biblia, en Efesios 4:18, que dice: “Teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón”. Mientras que los incrédulos están alejados, desvinculados, de la vida de Dios, nosotros estamos unidos a ella, debido a que Dios se ha comprometido al poner Su vida en nuestro ser. La palabra en inglés es articulación, que significa como se entrega un miembro a otro miembro de nuestro cuerpo en virtud de una articulación. La mano, por ejemplo, está entregada al brazo por medio de una articulación. Esto no es solamente un asunto de posición sino que tiene que ver absolutamente con la vida. Ya que la vida de Dios se ha unido a nuestro ser de esta manera, ya no estamos más alejados de la vida de Dios. En 1 Corintios 6:17 dice: “Pero el que se une al Señor, es un solo espíritu con Él”. No debemos considerar insignificante el hecho de que Dios nos haya dado Su vida. Yo creo que en los próximos años el Señor nos mostrará más este asunto en la vida de iglesia. Debemos olvidarnos de todas las enseñanzas humanas que nos dicen que necesitamos tener una buena ética y un buen comportamiento, y centrar nuestra atención en lo que realmente necesitamos: la vida de Dios.

Esta vida es la vida divina. Dígame, ¿es usted un ser humano o un ser divino? La manera correcta de contestar esta pregunta es decir: “Por supuesto, soy un ser humano, pero soy un ser humano que posee la vida divina”. Debemos declararles a todos los ángeles: “Angeles, ¿acaso no saben que yo poseo la vida divina? Ustedes no tienen la vida divina, pero yo sí. Yo tengo la vida de su Creador”. ¡Aleluya! ¡Tenemos la vida divina!

No hay nada que se compare con la vida. La vida es lo mejor de todo el universo. Si desapareciera la vida de la tierra, este planeta quedaría desolado. La tierra es un lugar encantador, hermoso y placentero debido a una sola cosa: la vida. Si no hubiera vida en la tierra, este planeta no tendría propósito alguno. Hoy en día, no solamente tenemos la vida vegetal, la vida animal, la vida angélica y la vida humana, sino la vida más elevada que existe: ¡Tenemos la vida divina! Si viéramos esto, nos quedaríamos locos de gozo y alabanzas.

II. LA VIDA ETERNA

La vida indestructible es también la vida eterna (Jn. 3:16). ¿Qué significa la palabra eterna? Algunas versiones de la Biblia, en lugar de decir “vida eterna”, dicen “vida imperecedera”, lo cual no es acertado. La vida eterna no es simplemente una vida imperecedera, aunque ciertamente incluye esta noción. La vida eterna es la vida más excelente, es una vida sin principio ni fin y que trasciende toda limitación de tiempo y espacio. La vida eterna es una vida tan elevada que no se puede describir adecuadamente; es una vida que está muy por encima de nuestro entendimiento. El sacerdocio divino de Cristo está constituido con esta vida.

III. LA ÚNICA VIDA QUE NO HA SIDO CREADA

Esta vida indestructible es la única vida que no ha sido creada (Jn. 1:4). Todas las especies de vida que existen, desde la vida angélica hasta la vida vegetal, han sido creadas. La única vida que no ha sido creada es la vida indestructible. Esta vida, la vida que no ha sido creada, está siempre creando algo. Está creando algo positivo en nuestra vida de iglesia, en nuestra vida familiar y en nuestra vida cristiana. Día tras día podemos disfrutar de esta vida que, aunque no ha sido creada, tiene la capacidad de crear. Ésta es la vida que poseemos hoy.

IV. ESTA VIDA ES CRISTO MISMO

La vida indestructible es nada menos que Cristo mismo (Jn. 14:6a; 1 Jn. 5:12; Col. 3:4a). Todo aquello que sea inferior a Cristo, quien es Dios mismo, no es la vida indestructible. La vida indestructible no sólo es una vida que tiene sus propias habilidades y capacidades, sino que es una persona maravillosa. Debemos experimentar esta vida día tras día.

V. LA VIDA QUE FUE PUESTA A PRUEBA
EN EL VIVIR HUMANO DE CRISTO

La vida indestructible fue puesta a prueba en el vivir humano de Cristo (Jn. 18:38; 19:4, 6). Esta vida fue probada durante los treinta y tres años y medio que Cristo vivió en la tierra. Al final de la existencia terrenal del Señor, Pilato, un gobernador del Imperio Romano, le hizo las últimas tres pruebas, después de cada una de las cuales declaró: “Ningún delito hallo en este hombre”. ¿Puede usted encontrar alguna otra persona respecto de la cual su conciencia le permita afirmar que no tiene defecto alguno? Aunque mi querida esposa me ama mucho, ella tiene que reconocer que ha encontrado muchos defectos en mí. Yo creo que todas las esposas saben cuáles son los defectos de sus esposos. Aunque ninguno de nosotros pasaría la prueba, el Señor Jesús salió aprobado en cada prueba. La vida que tenemos hoy es la vida que pasó por todo tipo de pruebas. Esta vida es una vida perfecta.

MENSAJE TREINTA Y TRES

UN DIVINO SUMO SACERDOTE QUE ES VIVIENTE
Y CAPAZ DE SALVARNOS

I. UN DIVINO SUMO SACERDOTE

Hebreos 7 es un capítulo acerca del sacerdocio de Cristo, y en él se revelan dos aspectos de Su sacerdocio. El primer aspecto es el sacerdocio real, y el segundo, es el sacerdocio divino. Como vimos en el mensaje anterior, Cristo es un sacerdote real. Su rango es real, es decir, perteneciente a la realeza. Aunque es Sumo Sacerdote, Él no desciende de la tribu de los sacerdotes, sino de la tribu de los reyes, esto es, de la tribu de Judá. Él pertenece a la realeza, lo cual lo constituye un Sacerdote real.

La realeza se relaciona tanto con la justicia como con la paz, porque implica gobierno o autoridad. A fin de que se mantenga la justicia y la paz, se requiere la autoridad. Si Cristo ha de ministrarnos al Dios procesado como nuestro pan y nuestro vino, es imprescindible que haya un ambiente de justicia y paz. Cada vez que nos acerquemos a la mesa del Señor, debemos tener la profunda sensación de que estamos en un ámbito de justicia y paz. Si, p or el contrario, peleamos continuamente unos con otros, en dado caso no habrá justicia ni paz, ni recibiremos la suministración de pan y vino. Para que el Dios procesado nos sea ministrado como nuestro disfrute, debemos tener una buena relación con Dios y con los demás. Cuando todo esté en armonía, habrá paz y en este ambiente de paz, Cristo nos ministrará al Dios procesado. La justicia y la paz proceden de Su realeza, ya que cuando el Rey está presente nadie se atreve a pelear. Todo está en calma. La realeza de Cristo conserva un orden de justicia y paz. Su condición de Rey tiene como fin mantener este orden de justicia y paz.

El segundo aspecto del sacerdocio de Cristo revelado en Hebreos 7 es el sacerdocio divino. La realeza de Cristo tiene que ver con Su condición, mientras que Su divinidad se relaciona con Su constitución, es decir, con el elemento constitutivo básico que lo hace Sumo Sacerdote. El hecho de que Cristo tenga divinidad tiene que ver con Su naturaleza. Cristo es rey según el estatus de Su realeza, y divino según Su naturaleza divina. Él es real debido a que es Rey, y divino debido a que es el Hijo de Dios. Cristo, el Hijo de Dios, no sólo posee realeza, sino también divinidad. Su realeza garantiza un ambiente de justicia y paz en el que Él puede ministrarnos al Dios procesado como nuestro deleite, mientras que Su divinidad le constituye un Sumo Sacerdote viviente y lleno de vida para que pueda ejercer Su sacerdocio perpetuamente.

La divinidad es la naturaleza y la vida de Cristo. Por ser tal persona divina, llena de divinidad, Él es el Viviente. En Cristo como el Sumo Sacerdote real no hay injusticia ni contiendas, sino justicia y paz. En Él como Sumo Sacerdote divino no existe la muerte. Él ha conquistado, subyugado y sorbido la muerte. ¿Por qué decimos que en nuestro Sumo Sacerdote divino no existe la muerte? Porque Él es vida. Cristo es divino. La divinidad es Su misma esencia, naturaleza, elemento y constitución. Su condición de realeza resuelve todos los problemas y mantiene una atmósfera apacible. Pero Él no sólo es real o regio, sino también divino. Puesto que Cristo es divino, dondequiera que Él está, no puede haber muerte. Dondequiera que Él está, se halla la resurrección y la muerte es sorbida. Donde Cristo está, la muerte está ausente. Donde se ejerce el sacerdocio de Cristo no puede existir la muerte. ¿Había oído usted que donde se ejerce el sacerdocio de Cristo no puede haber muerte? La luz es la ausencia de tinieblas, porque donde la luz está presente, las tinieblas están ausentes. Del mismo modo, la presencia de Cristo significa la ausencia de la muerte.

¿Por qué donde está la presencia de Cristo no puede haber muerte? Porque Él es divino. La divinidad es el elemento constitutivo de Su sacerdocio. Su sacerdocio está constituido de Su divinidad. Así como una mesa está hecha de madera, del mismo modo la divinidad es el elemento constitutivo de Cristo como Sumo Sacerdote. Cuando Su ministerio viene, la muerte desaparece. Por un lado, el sacerdocio de Cristo es la ausencia de la muerte y, por otro, es la presencia de la vida. Por consiguiente, el sacerdocio de Cristo es la ausencia de la muerte y la presencia de la vida. Como Sumo Sacerdote real, Cristo nos ministra al Dios procesado, y como Sumo Sacerdote divino, dondequiera que Él está, la vida está presente. Su sacerdocio es la presencia de la vida.

¿Había notado alguna vez los dos aspectos del sacerdocio de Cristo presentados en este capítulo, el aspecto real y el aspecto divino? Tal vez usted se pregunte cómo podemos demostrar que existen estos dos aspectos. Es muy sencillo. En 7:2 tenemos al Rey de justicia y al Rey de paz, y en 7:28 tenemos “al Hijo, hecho perfecto para siempre”. El Hijo de Dios fue designado como Sumo Sacerdote, y el Hijo de Dios es ciertamente divino. Es por eso que al principio de este capítulo tenemos al Rey, y al final tenemos al Hijo de Dios. Aunque estudié por mucho tiempo en este capítulo, nunca logré comprenderlo hasta que un día descubrí las palabras real y divino. Cuando descubrí que la primera parte trata del aspecto real y la segunda del aspecto divino, pude entender claramente el contenido de este capítulo.

Este maravilloso Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec no fue designado “conforme a la ley del mandamiento carnal, sino según el poder de una vida indestructible” (v. 16), pues “nada perfeccionó la ley” (v. 19). Ya que la ley no pudo perfeccionar nada, debemos decirle: “Ley, tú no eres nada. Nunca has beneficiado a nadie. Ley, apártate de mí”. Nuestro Sumo Sacerdote no fue designado conforme a la ley, sino según el poder de una vida indestructible. ¿Quién es Él? Él es el Hijo de Dios. Así que también podemos decir a la ley: “Querida ley, ¿acaso puedes compararte con el Hijo de Dios? Me tuviste engañado por tantos años, haciéndome pensar que valías algo cuando en realidad no vales nada. Pero ahora, ¡tengo la vida!”. Tenemos la vida del Señor, la vida que es el propio Hijo de Dios.

La persona del Hijo de Dios no es tan sencilla, pues comprende dos aspectos. La mayoría de los cristianos solamente saben que el Hijo de Dios es el Hijo unigénito, pero la Biblia también nos dice que Él es el Hijo primogénito. Conforme al primer aspecto Él es el Hijo unigénito, y conforme al segundo aspecto Él es el Hijo primogénito. El Hijo unigénito, quien ha existido desde la eternidad pasada, únicamente poseía divinidad. Pero el Hijo primogénito quien, según Salmos 2 y Hechos 13:33, nació como tal en el día de la resurrección, posee tanto divinidad como humanidad. El día de la resurrección el hombre Jesús nació como Hijo de Dios. Esto no tiene que ver con el hecho de que Él sea el Hijo Unigénito, sino con el hecho de que Él es el Hijo Primogénito.

No piense que esto es meramente una cuestión doctrinal. Más bien, esto tiene que ver con las características que constituyen a Cristo Sumo Sacerdote. Aunque el Hijo unigénito era maravilloso, Él sólo poseía divinidad pero no humanidad, de la cual requería para ser el Sumo Sacerdote. El versículo 28 dice que el Hijo de Dios fue hecho perfecto para siempre, lo cual demuestra que el Hijo de Dios mencionado aquí no es solamente el Hijo Unigénito, sino también el Hijo Primogénito. El Hijo unigénito de Dios no requería ser perfeccionado puesto que Él ya era eternamente perfecto. No obstante, para ser el Hijo primogénito de Dios, Él requería de mucho perfeccionamiento. En primer lugar, en la encarnación Él tuvo que vestirse de humanidad y luego vivir sobre la tierra por treinta y tres años y medio, para pasar por todas las experiencias de la vida humana. Después de esto tuvo que pasar por la muerte; Él gustó dicha muerte y la venció, la subyugó y la sorbió. Luego Él tenía que salir de la muerte en resurrección. De este modo, después de resucitar, Él, como Hijo primogénito de Dios con humanidad, fue plenamente perfeccionado. Ahora, Él no es solamente el eterno unigénito Hijo de Dios, sino también el perfeccionado primogénito Hijo de Dios. Por consiguiente, Él ha sido completamente perfeccionado, equipado y hecho apto para ser nuestro divino Sumo Sacerdote.

¿Cómo Cristo llegó a ser tal Sumo Sacerdote? En la manera de tener Su divinidad encarnada en la humanidad, al vivir en la tierra, al entrar en la muerte y al salir de la misma en resurrección. ¿Quién es Él ahora? Él es el Hijo de Dios en dos aspectos: el Hijo unigénito y el Hijo primogénito. Ahora Él es humano y también divino. Después de haber pasado por encarnación, vivir humano, muerte y resurrección, Él ahora está plenamente equipado y capacitado para ejercer el sacerdocio divino. Este Sumo Sacerdote no sólo está exento de mundanalidad y pecado, sino que en Él no hay absolutamente nada de muerte. La muerte ha sido completamente tragada por Su vida divina.

Cristo vive para siempre. La muerte no pudo impedirle que continuase como Sumo Sacerdote. Todos los sacerdotes levíticos vivían hasta cierta edad y luego morían. La muerte les impedía continuar su servicio sacerdotal. Después de que el primer sumo sacerdote hubo muerto, fue reemplazado por un segundo, quien a su vez, fue reemplazado por un tercero, debido a que la muerte les impedía continuar su oficio como sumos sacerdotes. Además, tales sacerdotes eran incapaces de salvar a otros; de hecho, ni siquiera podían salvarse a sí mismos. Todos ellos eran un caso perdido. En cambio, el sacerdocio de Cristo es diferente. Mientras que el sacerdocio aarónico estaba todavía sujeto a la muerte, en el sacerdocio según el orden de Melquisedec, es la ausencia de la muerte, puesto que está constituido del elemento de la vida divina. La vida de la cual este sacerdocio está constituido, es una vida que pasó por la muerte y la sorbió. Por tanto, se trata de una vida indestructible. ¿Cómo sabemos que esta vida es indestructible? Porque fue puesta a prueba por todos y en todo tipo de ambientes. Fue probada por la madre del Señor en la carne, por todos los miembros de Su familia carnal, por todos los sufrimientos de Su vida humana y por todas las tentaciones de Satanás, el diablo. Finalmente, pasó por la prueba de la muerte, la tumba, el Hades y el poder de las tinieblas. Esta vida fue probada en todo, y nada pudo destruirla; por ende, es absolutamente indestructible. Dicha vida es el elemento del cual está constituido nuestro Sumo Sacerdote.

El sacerdocio real de Cristo nos ministra a Dios y Su sacerdocio divino nos salva. El versículo 25 dice: “Por lo cual puede también salvar por completo a los que por Él se acercan a Dios, puesto que vive para siempre para interceder por ellos”. ¿Por qué es capaz de salvarnos por completo? Porque Él es viviente y porque Él mismo es la vida indestructible. Nada puede destruirlo. Aunque yo tuviera el deseo de salvarlos a todos ustedes, fácilmente puedo ser destruido y eliminado. Pero Cristo puede salvarnos por completo porque Su sacerdocio está constituido de una vida indestructible. Sea cual fuere la situación o condición en la que nos encontremos, podemos decirle a Satanás: “Satanás, haz lo que quieras. Puedes enviar todos tus ejércitos contra mí. No les temo, porque el sacerdocio divino me protege”. ¿En qué consiste el sacerdocio divino? En el poder salvador de la vida indestructible. Mientras que el ministerio del Sumo Sacerdote real consiste en ministrarnos al Dios procesado como nuestro deleite (no en ofrecer sacrificios a Dios por nuestros pecados), la obra del Sumo Sacerdote divino consiste principalmente en salvarnos.

A. Un cambio de sacerdocio

1. Del orden de Aarón al orden de Melquisedec

El versículo 12 nos dice que hubo un cambio de sacerdocio. En primer lugar, hubo un cambio del orden de Aarón al orden de Melquisedec (vs. 11, 15, 17). En el antiguo pacto, el sacerdocio era según el orden de Aarón, el cual a menudo era interrumpido por la muerte. Pero en el nuevo pacto, el sacerdocio ha cambiado al orden de Melquisedec, el cual es perpetuo.

2. De la tribu sacerdotal de Leví,
a la tribu real de Judá

Hubo también un cambio de sacerdocio de la tribu sacerdotal de Leví, a la tribu real de Judá (vs. 13-14). En el Antiguo Testamento, Leví era la tribu de los sacerdotes, y Judá era la tribu de los reyes. El Señor, por ser descendiente de la tribu de Judá, realizó un cambio al combinar en una sola tribu el sacerdocio y el reinado (Zac. 6:13), como también se manifestó en Melquisedec, quien era tanto sumo sacerdote como rey (v. 1).

3. De los hombres al Hijo de Dios

El versículo 28 indica que también en el sacerdocio hubo un cambio de los hombres al Hijo de Dios. Todos los hombres que eran sacerdotes en el Antiguo Testamento eran frágiles y estaban sujetos a muerte, pero el Hijo de Dios es eterno y vive para siempre. Él es tanto el Hijo unigénito como el Hijo primogénito de Dios y, como tal, es la vida misma de la cual está constituido el sacerdocio del nuevo pacto. En el sacerdocio ha habido un cambio de los hombres a esta Persona maravillosa, quien es tanto el Hijo unigénito como el Hijo primogénito de Dios. En esta Persona se incluye la divinidad encarnada y la humanidad elevada, así como la vida humana, la muerte todo-inclusiva y la resurrección. También en Él se incluye el nacimiento divino del Hijo primogénito de Dios, el nacimiento que produjo a los muchos hijos de Dios. En el nuevo pacto el sacerdocio ha sido transferido a esta persona.

4. Es necesario que haya también cambio de ley

El versículo 12 dice: “Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley”. En el sacerdocio del antiguo pacto había una antigua ley. Pero ahora, en el sacerdocio del nuevo pacto, debe existir una nueva ley. Por lo tanto, es necesario que haya también cambio de ley.

a. De la ley del mandamiento a la ley de vida

El cambio de ley consiste en un cambio de la ley de la letra a la ley de vida, según la cual Cristo fue designado viviente y eterno Sumo Sacerdote (v. 16). Cristo no fue designado Sumo Sacerdote según la ley de la letra, sino según el poder de una vida indestructible. El sacerdocio de Cristo según el nuevo pacto no tiene que ver con la letra sino con la vida. Cristo como nuestro Sumo Sacerdote ahora cuida de nosotros con Su vida indestructible. Aun así, muchos cristianos prefieren regresar a la ley de los mandamientos que quedó del otro lado del río. Por la misericordia del Señor hemos cruzado el río, de la orilla de la letra, a la orilla de la vida. Es en esta vida eterna e indestructible que podemos participar y disfrutar hoy del sacerdocio de Cristo.

b. Del mandamiento débil e inútil a una mejor esperanza

Los versículos 18 y 19 dicen: “En efecto, por un lado, se ha quitado de en medio el mandamiento anterior a causa de su debilidad e inutilidad (pues nada perfeccionó la ley), y por otro lado, es introducida en su lugar una mejor esperanza mediante la cual nos acercamos a Dios”. El mandamiento o los reglamentos de la ley con respecto al sacerdocio levítico, fue quitado de en medio porque era meramente letra y por lo tanto débil. No estaba relacionado con la vida, sino que era un mandamiento muerto en la letra; y por esto mismo, no traía provecho. Por causa de la debilidad del hombre, la ley no perfeccionó nada (Ro. 8:3).

El cambio de ley anula la antigua ley e introduce una esperanza mejor. ¿A qué se refiere esta mejor esperanza? Al sacerdocio en vida. Esta esperanza depende principalmente de la vida, de la vida indestructible. Ya que el sacerdocio que cuida de nosotros se lleva a cabo en dicha vida, estamos llenos de esperanza. Si cuando usted se siente débil considera una mentira ese sentimiento, eso indica que usted está lleno de esperanza. Si su esposa le dice que usted está débil, debe contestarle: “Eso es una mentira, querida esposa. Espera un poco y verás que soy un guerrero poderoso como lo era Abraham. Yo estoy lleno de esperanza debido al sacerdocio de mi Melquisedec”. Si usted declara esto, eso significa que lo llena una mejor esperanza. Esta mejor esperanza es el sacerdocio en vida. Mientras haya vida, hay esperanza. Sólo una persona muerta no tiene esperanza. En tanto que estemos vivos, tenemos cierta medida de esperanza. El cambio de ley anula la letra muerta y trae consigo la esperanza en vida. No nos desanimemos jamás, pues tenemos una mejor esperanza. Tenemos el sacerdocio de la vida indestructible.

Muchas veces me han dicho: “Hermano Lee, nunca lo hemos visto preocupado. ¿Acaso nunca enfrenta pruebas ni problemas en su vida cristiana?”. Yo tengo tantos problemas como cualquiera de ustedes. La única diferencia es que yo no creo en mis problemas; yo creo en mi esperanza. Dentro de mí, reside una mejor esperanza. Todos tenemos tal esperanza porque la ley conforme a la cual ha sido constituido el sacerdocio que nos cuida, ha cambiado del mandamiento débil e inútil a una vida indestructible.

II. PERPETUO

Nuestro Sumo Sacerdote real es perpetuo, eterno, sin principio ni fin. Hebreos 7:3, refiriéndose a Melquisedec, dice: “Sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre”. Según el relato de Génesis 14, Melquisedec apareció inesperadamente y luego desapareció. No obstante, tal parece que Él nunca vino y nunca se fue, y tal parece que no tuvo principio de días ni fin de vida. Debido a que nuestro Melquisedec es eterno, no tiene genealogía. Todas las personas importantes mencionadas en Génesis tienen una genealogía, excepto Melquisedec. En los escritos divinos, vemos cómo el Espíritu Santo de manera soberana no dejó ninguna constancia del comienzo de los días de Melquisedec ni del final de su vida, para que éste pudiera ser un tipo apropiado de Cristo, Aquel que es eterno, como nuestro perpetuo Sumo Sacerdote. Esto concuerda con la presentación del Hijo de Dios en el Evangelio de Juan. Por ser eterno, el Hijo de Dios no tiene genealogía (Jn. 1:1). No obstante Cristo, como Hijo del Hombre, sí tiene genealogía (Mt. 1:1-17; Lc. 3:23-38). Tal es Cristo quien, como Sumo Sacerdote real, nos suministra al Dios procesado como nuestro suministro diario. Él es el Perpetuo, el Inmutable y el Eterno que no tiene principio de días ni fin de vida. Él puede venir a nosotros al anochecer, y mientras estamos experimentándole, parece desaparecer. Él nunca se despide de nosotros ni nosotros de Él. Y cuando nos despertamos al día siguiente, sentimos que todavía está con nosotros, pues Él nunca viene y nunca se va. Él permanece Sumo Sacerdote para siempre.

III. ÉL ES UN GRAN SUMO SACERDOTE

A. Abraham dio
los diezmos a Melquisedec

Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, es grande, mucho más grande que Aarón y que todos los sacerdotes levíticos. Él es también más grande que Abraham. Esto lo demuestra el hecho de que Abraham le dio a Melquisedec los diezmos de lo mejor del botín (7:4, 6; Gn. 14:20). Cuando Abraham pagó los diezmos a Melquisedec, los sacerdotes levíticos, quienes por ser descendientes de Abraham estaban en los lomos de éste, también pagaron los diezmos en Abraham. Por consiguiente, todos los sacerdotes levíticos son inferiores a Melquisedec, y aun el orden de Aarón es inferior al de Melquisedec.

B. Melquisedec bendijo a Abraham

Melquisedec bendijo a Abraham (7:6). El versículo 7 dice: “Sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor”. Esto también nos habla de la grandeza de Melquisedec. Él era mayor que Abraham, y la bendición con que lo bendijo era Dios mismo (Gn. 14:19).

C. Melquisedec era antes que Abraham

Cristo es muy antiguo, ya que existió mucho antes que Abraham. Juan 8:58 comprueba esto, cuando dice: “Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo soy”. Esto nos muestra que Cristo es mayor que Abraham, pues antes que Abraham fuese, Cristo ya existía. No obstante, esto no quiere decir que Cristo sea viejo, sino más bien antiguo. Cristo, nuestro Melquisedec, es más antiguo que Abraham y superior a éste. Por lo tanto, Él es superior a todos los sacerdotes aarónicos. Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, hoy no se dedica a ofrecer sacrificios por el pecado, sino a ministrar al Dios procesado a los guerreros victoriosos. Éste es el sacerdocio real que nos describe el libro de Hebreos.