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神建造工作的基础
1958年李常受文集（第二册）
第五章 关于圣经中神的建造的转弯
读经：约三29，启二一2-3，9-10，十九7-9，来十一9-10，13-16，39-40，十二18-19，22-24
上面读经中的最后一段，希伯来书十二章22-24节，在中译本中翻译得不好。比较合适的翻译应该是：“但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这里提到了八个项目，由同一个连词连接。第一，锡安山；第二，活神的城，属天的耶路撒冷；第三，千万天使，整体的聚集；第四，众长子的召会，他们的名字已经被记录在诸天之上；第五，审判众人的神；第六，被成全之义人的灵；第七，新约的中保耶稣；第八，祂所洒的血。这八个项目由七个“和”连接起来。
让我来解释一下这八个项目。第一项是锡安山。我们知道，锡安山并不是指地上耶路撒冷城的锡安山，而是指属天的锡安山。希伯来书的作者说：“你们已经来到属天的锡安山”。请思考一下：这封书信的收信人在哪里——地上还是天上？显然，他们还在地上。然而，书信的作者是在说，“虽然你们现在在地上，但你们已经来到了属天的锡安山”。这段经文并没有说信徒将来会上天。如果这段经文说的是信徒上天堂，那么他们在死之前就已经上天堂了，因为书信的作者说：“你们已经进到锡安山去了”。他指的不是已经死去的希伯来圣徒，而是活着并正在阅读这封书信的圣徒。因此，我们很清楚，这段经文与信徒死后上天堂无关。
那么，锡安山在这里的含义是什么呢？我们知道，希伯来书是当时写给希伯来信徒，即犹太人的。犹太人的背景是旧约。有一天，摩西带领以色列子民来到西乃山，神降临在山上。山上燃起熊熊大火，出现了黑暗、阴霾、旋风、号角声和说话声。没有一个以色列人能够忍受这种可怕的情形（出十九11-18）。然而今天，在新约时代，我们不再受律法的定罪，而是在新约的恩典之下。因此，希伯来书的作者似乎在说，“今天你们因为信主，不是来到西乃山这样的地方继承律法，而是来到新约的锡安山接受恩典。”
第二项是活神的城，即属天的耶路撒冷。此外，还有千万天使，整体的聚集和众长子的召会。这些众长子还没有升到天上，但他们的名字已经被记录在诸天之上。他们就是新约中的圣徒。除此以外，还有神自己和被成全之义人的灵。被成全的义人显然是旧约中的得救的人。然而，这些得救的人并不属于旧约，而是属于新约。这是为什么呢？因为他们虽然生活在旧约时代，但仍然属于神永远的约，即神与亚伯拉罕所立的约。神与亚伯拉罕所立的约是恩典之约，也是永远之约。后来，由于以色列子民不了解这约，拒绝了这约，神在西奈乃山又立下了另一个约，即律法之约，也就是旧约。在这个约下，只有西乃山，有雷声、闪电、火焰、号角声和神的话语声。在这个约之下，没有人能得救。
我们常说的旧约不仅指律法下的旧约，有时也指整个旧约时代。按照律法的旧约，当然没有得救的人，但按照整个旧约时代，仍然有许多得救的人。例如，亚伯拉罕、以撒和雅各都是旧约时代的人，但他们都得救了。然而，他们并不是在旧约律法下得救的。他们不属于旧的律法之约，而是属于神与亚伯拉罕所立的永远之约。
请记住，新约是神与亚伯拉罕所立之约的延续。加拉太书第三章和第四章对此有清楚的解释。最初有亚伯拉罕之约。后来又有了律法之约，再后来又有了新约。中间加入的律法之约是暂时的。随着时间的推移，神恢复了亚伯拉罕之约，成为新约。因此，只有在亚伯拉罕之约和新约中才有得救的人，在律法之约中没有得救的人。在律法之约下，人们看到的是西乃山。这座山有火焰、黑暗、阴霾、旋风、号角声和可怕的声音。然而，在恩典之约（包括亚伯拉罕之约和新约）中，有属天的锡安山、或神的城、天使、召会、审判众人的神、旧约时代在亚伯拉罕之约下得救之人的灵、新约的中保耶稣和祂洒下的宝血。这些都是新约的内容。
希伯来书的作者在这里提到了这八件事，让我们看到今天我们并没有来到旧约律法的西乃山，而是来到了新约恩典的锡安山。他说的根本不是上天堂。因此，认为这段经文与信徒上天堂有关是不正确的。我再说一遍，如果这里指的是上天堂，那么读这封书信的人在死之前就已经离开了人间，上了天堂。我相信这些话已经很清楚了。
这是圣经中的一点阐述。我希望你们不要把阐释圣经看成一件简单的事情。渐渐地，你们会发现，解经是一件大事，一点也不简单。
圣经中的大转弯
在本章中，我们将有一个大转弯。我们刚刚从亚伯拉罕之约转到律法之约，又从律法之约转到新约，表明新约是亚伯拉罕之约的延续。这只是一个小转弯。现在我们要转一个大弯。我想把它说得越简单越好，所以我会一点一点地讲。
第一点是主话成肉身，住在我们中间。话成肉身的主是一个帐幕。从神的角度来看，主话成肉身就是祂来到世上，为祂设立帐幕，让祂有一个居所。
第二，话成肉身的主来到世上的目的是什么？圣经说，祂来做新郎，迎娶祂的新妇。约翰福音记载，施浸者约翰在世的时候，他的门徒看到许多跟随他的人转而跟随主耶稣，就心生怨恨，去告诉他。施浸者约翰说：“娶新妇的，就是新郎”（三29上）。他的意思是：“我不是新郎。我没有新妇。新妇在他手里。人们跟随他是对的，他们不应该跟随我。我只是伴友。我站在这里，看见他，我就欢喜”（26-29）。我们知道施浸者约翰曾两次为主耶稣作见证。一次他说“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（一29）。另一次他说“娶新妇的，就是新郎”。主话成肉身，住在我们中间，这一位就是为新妇而来的新郎。
祂与谁结婚？启示录十九章说，新妇穿着洁净明亮的细麻衣，这就是圣徒的义（8）。由此可知，祂所娶的新妇是由神所救赎的圣徒组成的。这一点还不够清楚。当你读到第二十一章时，你会看到书中说：”我看见圣城新耶路撒冷从天而降，就像新妇装饰整齐，等候丈夫”（2）。然后又说，从天而降的城是神与人的帐幕（3）。由此可见，羔羊的新妇、妻子是一座城。新耶路撒冷就是羔羊的新妇、妻子。
弟兄姊妹们，谁是新妇？一方面，因为新妇是一座城，所以她是一个由所有得救的人，即圣徒组成的团体。另一方面，这个新妇也是神在人中间建造的帐幕，原则上与神话成肉身时所建造的帐幕是一样的。请注意这里的转弯。这不仅仅是一个转弯，而是一个三百六十度的环形转弯，从搭帐篷到搭帐幕。神成为人，住在人中间。这位住在帐幕中的神就是新郎，而祂迎娶的新妇是由得救的人组成的。这个新妇也是一座城，这座城就是神在人中间搭建的帐幕。
既然是从天上降下的城，那么新耶路撒冷城，即新妇，就是天上的城。希伯来书第十一章和第十二章也提到了这座城。第十一章说，在旧约时代，那些得到应许的人，如亚伯拉罕、以撒和雅各，都羡慕这座城（16）。他们为什么向往这座城？因为他们觉得自己是世上的异乡人，是没有家的流浪者。尽管亚伯拉罕生前在地上确实有住处，以撒和雅各也是如此，但根据他们的感觉，他们只是地上的异乡人和寄居者，地上不是他们自己的国家。因此，他们急切地等待着那座有根基的城。我不知道亚伯拉罕、以撒和雅各是否意识到那座城是什么，但圣灵让他们感觉到，他们在地上没有居所，地上不是他们自己的国家。他们在地上是异乡人，所以他们渴慕一个天国，那就是以神为建筑者和建造者的城。
现在我想问各位弟兄姊妹“亚伯拉罕、以撒和雅各渴望的城究竟是什么？”在他们那个时代，他们可能并不清楚。他们只是觉得，地不是他们的居所，而只是他们流浪和寄居的地方。因此，他们渴慕的是一个永远的国度，一个属天的国度，它的建筑者和建造者是神。然而，今天我们是新约时代的圣徒，我们已经得到了指示。因此，我们应该比他们更清楚。今天，我们知道他们所憧憬的城就是新耶路撒冷。
那么，新耶路撒冷城是什么呢？她是羔羊的新妇、妻子。什么是羔羊的新妇、妻子？她是一群被主赎回的人，一群与神成为一体，成为神帐幕的人。这个帐幕是什么？祂就是穿上人性、进入人性、与人性融为一体、在人中居住的神。这是亚伯拉罕、以撒和雅各渴望的国度，也是他们永远的居所。从某种意义上说，亚伯拉罕、以撒和雅各并没有进入这个国度，因为希伯来书十一章明确指出：“这些人都借着信得了美好的见证，却没有得着所应许的；因为神为我们（即新约时代得救的人）预备了更美的事，叫他们（即旧约时代得救的人）若没有我们，就不能完全。”（39-40）。这些都是对属灵奥秘的描述，我们现在还无法完全理解。
启示录的结尾说，时候到了；也就是说，新妇、圣城已经来临。新妇包括所有在旧约中得救的人和所有在新约中得救的人。新耶路撒冷的城门和城墙上刻着新约十二使徒的名字和十二支派的名字，前者代表新约时代的得救者，后者代表旧约时代的得救者（二一12，14）。因此，这座城由两个时代–旧约时代和新约时代–的得救者组成。这座城就是羔羊的新妇，羔羊的妻子。时至今日，神仍未完成这座城市；祂仍在建造她。
我们在这里转了一个大弯。我希望各位弟兄姊妹记住这个伟大的转折。这个伟大的转折将整部约翰福音、启示录、希伯来书十一和十二章联系在一起。
神的建造工程是一
现在我们要提出另一个问题。神首先创造，创造之后又建造。我们现在对神想要建造什么有了一些了解。圣经似乎从两个方面阐述了神的建造。一方面，神正在建造召会。主耶稣说“我要把我的召会建造在这磐石上”（太十六18）。使徒保罗说，今天神正在建造基督的身体，也就是召会。彼得说，我们来到主面前，如同活石，被建造成属灵的房屋。他们说的都是神在建造召会。另一方面，圣经说神正在建造一座城。亚伯拉罕所憧憬的城是神所应许的，也是神所设计和建造的。
让我问你一个问题： 这是否意味着神在宇宙中有两座建筑？这是否意味着神一方面在地上建造召会，另一方面又在天上建造圣城？历代解经家似乎都持这种观点，包括达秘。他们说，马太福音第十六章是关于建造召会的，以弗所书二章和四章也是关于建造召会的。哥林多前书第三章说：“你们是……神的建筑”（9）；这也与召会的建造有关。彼得前书第二章中也有提到召会建造的话语。甚至哥林多前书第十四章也经常提到召会的建造。另一方面，解经家们说，希伯来书十一章讲到神建造圣城，约翰福音十四章主说“我去是为你们预备地方”（2）也是指神建造圣城。因此，历代解经家似乎都把神的建造工作分为两部分——一部分是在地上建造召会，另一部分是在天上建造圣城。
弟兄姊妹们，你们认为有两座大楼还是一座？如果有两座，那就会有很多问题。如果今天神在地上建造召会，同时又在天上建造圣城，那么到了最后，两座建筑都完工了，神要哪一座呢？难道在永远里会有圣城和召会吗？我们知道，永远里只有一座圣城。因此，我们可以大胆地断定，今天神没有两座建筑，他只有一座。神建造圣城就是建造召会，神建造召会就是建造圣城。
这在圣经中写得非常清楚，因为当我们读到圣经的结尾时，我们会看到圣城包括召会。圣经说，在圣城里有十二使徒的名字，他们代表召会。圣经还说，圣城是神与人同住的帐幕。会幕是圣殿的前身，而召会就是神的殿。因此，当圣城显现时，里面没有圣殿，因为圣城就是圣殿；圣城是圣殿的扩大。这些都表明，神在宇宙中只有一座建筑。祂没有两座建筑。并不像有些圣经注释家所说的那样，神一方面通过祂的生命在信徒中建造召会，另一方面又用金、珍珠和宝石在天上建造一座城。圣经从来没有这样说过。
我希望所有的弟兄姊妹都能看到，神没有第二座建筑。在整个宇宙中，神只有一座建筑。神的建造工作就是把自己建造在人身上，把人建造在自己身上。这就是祂与人调和在一起，成为神与人共同的居所。从创世记第二章开始，神完成创造之后，就把自己放在人的面前，成为人生命的粮，让人接受。从那时起，神就开始在人身上和人里面做建造的工作。虽然后来撒旦来干涉，但神从未放弃这个目标。
因此，在旧约圣经中，你也会看到许多神来到人类身边与人类结合的事例。祂吩咐以色列人为祂建造会幕。然后，当以色列人进入迦南时，神又吩咐他们建造圣殿。这些都表明，神要居住在祂的子民中间，以祂的子民作为祂的居所。我反复说过，旧约从头到尾的所有故事都是关于帐幕和圣殿的故事。整部旧约都以帐幕和圣殿为中心。即使圣殿被毁，之后预言的中心主题仍然是让以色列子民返回并重建圣殿。
圣殿的故事是什么？圣殿的故事是神与旧约时代得救的人调合在一起，成为一座房子，是神的居所，也是属于神的人的居所。
在新约中，神话成肉身，进入人类。圣经说这是神住在人中间。祂还说，主所变成的肉身是一座圣殿。了解圣经的人都知道，这是旧约的延伸。主所披挂的肉身是旧约中以色列人的会幕，也是迦南地的圣殿。主说：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）。我们都知道，这指的是主的复活。因此，主话成肉身是为了建造圣殿，主的死和复活也是为了建造圣殿。
因此，主在马太福音第十六章中说：”我要把我的召会建造在这磐石上”（18）。这磐石指的是复活的基督。圣经记载，从主复活开始，祂就以圣灵的身份做着建造的工作。祂赐给一些人作使徒，一些人作申言者，一些人作传福音者，一些人作牧人和教师，他们的工作是为了建造召会（弗四11-12）。因此，使徒工作的目标不仅仅是拯救罪人或造就圣徒，而是拯救罪人作为建造神居所的材料，并造就和成全圣徒，目的是使圣徒可以被建造成神的居所。他们所有的工作，无论是传讲福音还是造就圣徒，都以建造这座属灵的房屋为目标。
这与当今许多传道人的工作不同。他们有的以拯救罪人为目标，有的以造就圣徒为目标。然而，使徒们并非如此。虽然他们确实拯救了罪人，但拯救罪人并不是他们的目的。虽然他们确实造就了圣徒，但他们并不以此为目标。他们所有的工作都以建造神的属灵之家为目的，以建造神的居所为目标。使徒保罗说，他作为一个智慧的工头，已经立了根基–耶稣基督，并在此基础上建造了另一个根基，但每个人都应该注意自己如何在此基础上建造–是用金、银、宝石，还是用木、草、禾秸（林前三10-12）。他说哥林多信徒是神的建筑，他们这些使徒是神的同工，正在建造哥林多信徒（9）。他还说“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人”（17）。这里的圣殿指的是召会，而不是人的身体。如果有人毁坏神的殿，也就是召会，神就必毁灭他，因为这是祂历世历代一直在建造的殿。弟兄姊妹，我们也是神的同工，我们的目标也应该是建造神的殿。
今天的召会是神的殿，是神的家，当它建成之后，它就成了城。城是房子的扩大。这座城包括旧约中的房子和新约中的房子。旧约的故事是圣殿，新约的故事是召会。神在《旧约》中所做的工作是建造祂的子民以色列人，使他们成为神的家。神在新约中所做的每一项工作仍然是为了建造圣徒，使他们成为神的家。旧约中的家是圣殿，而新约中的家是召会。整个旧约以圣殿为中心，整个新约以召会为中心。当两者都完成时，神历世历代所做的工作将汇聚成一座城。这就是为什么十二个支派的名字和十二个使徒的名字都在城中。十二使徒的名字代表召会，即新约中的家，而十二支派的名字代表以色列人，即旧约中的以色列家。旧约和新约的两个家结合在一起，成为一座城。这座城是神和他救赎的子民永远的居所。她也是神作为新郎迎娶的新妇。神希望与她完全结合，成为一体。因此，这座城是祂在人中间建造的帐幕，是祂永远的居所，也是我们所有得救之人永远的居所。
弟兄姊妹，我们需要看到，神世世代代在祂的子民中间所做的工作就是这项建造工作。我们这些得救的人就是这个建筑的材料。我们得救后所受的造就，不是让我们成为展览品，而是成为建造的材料。过去，你们是自然的、野生的，无法与他人协调和共同建造。但现在，因着恩典在你们身上所做的工作，你们被对付、被破碎、被成全，成为合适神建造的人。弟兄姊妹，这就是神今天要在我们中间做的工作。只有这样才能带来神的祝福。只有这样，我们才能摸到神的同在，满足神的心愿。
我们不应该希望将来被建造。我们应该相信神今天正在我们身上做建造的工作。六千年来，神一直在做这项建造工作，撒旦也一直在破坏它。撒旦在旧约中破坏和摧毁了圣殿，同样，他也在使用各种计谋破坏和摧毁新约中的召会。撒旦的工作就是破坏和摧毁神的建筑。我们几乎可以说，撒旦允许人们做任何工作，但他决不允许人们建造召会。每当你提出建造召会的问题时，你就会遭遇撒但的反对、攻击和破坏。这是因为撒旦最痛恨的就是神在宇宙中的建造工作，也就是神的中心工作。