新约总论 第九册

经历并享受基督（一）

第二八九篇 在福音书和使徒行传中的经历并享受基督（二五）

66救赎并分赐生命者
在本篇信息里，我们要说到约翰福音中经历并享受基督的另一些方面。在十九34，我们看见基督是救赎并分赐生命者。经历并享受基督作救赎并分赐生命者，乃是基于主死的两方面：三十四节由血所表征的救赎一面，以及由水所表征的分赐生命一面。这节说，“唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（约一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）而对付死（约十二24，三14~15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。

我们罪人堕落了，与神的公义相抵触，并与神的生命隔离（创三24，弗四18）。我们这些罪人需要在法理上蒙救赎，脱离神照着祂律法公义的要求而有的定罪（加三13），并在生机上凭祂的生命蒙拯救，脱离罪所带进来的死（提后一10，罗五10，12，17，21）。基督作堕落之人的救赎主和救主，借着祂的死与复活，救赎并拯救我们。祂在钉十字架时，被一个兵丁所扎，随即有血与水这两种对人生命极重要的元素，从祂里面流出来（约十九34）。血是为着救赎，洗去我们的罪；水是为着生命的分授，将神圣的生命分赐给我们。所有消极的事物都受了对付，神也已分赐到我们里面作永远的生命。
　
ａ救赎者
基督乃是救赎者，祂作为神的羔羊（一29，36），为着救赎而流出祂的血。论到主耶稣，约翰宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（－一29。）从主肋旁所流出的血是为着救赎（来九22，彼前一18~19，罗三25），由逾越节羊羔的血所预表（出十二7，22，启十二11）。就如亚十三1所指明的，这救赎的血形成洗罪的泉源。所流出的血也是买召会的代价（徒二十28）。
基督的血是为着神法理的救赎，以救赎信徒（弗一7，彼前一18~19），赦免信徒的罪（来九22），并洗去信徒的罪（一3）。基督的血也使神称义信徒（罗三24，五9），并在地位上圣别信徒（来十三12，十29）。这血在神面前为新约信徒说更美的话（十二24）。借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但（启十二11）。因此，这是基督的宝血（彼前一19）。
　
ｂ分赐生命者
基督是分赐生命者，祂作为赐生命的灵，释放祂那由水所表征的神圣生命（林前十五45下）。正如前面所提到的，从主被扎的肋旁所流出的血和水，指明祂的死有两方面：救赎的一面和生命分赐的一面。救赎的一面是为着生命分赐的一面，分赐生命的一面比救赎的一面更奇妙。神的定旨是要生命的分赐随着救赎，因为神的心意是要将祂自己分赐到我们里面作生命。因此，救赎为神圣生命的释放预备道路，使这生命释放到我们里面，以产生召会。

基督这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的（创二21~23），也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒（约十二24），为着作成饼─基督的身体（林前十17）─所象征的。因此，主的死也是释放生命，繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。

因着基督在十字架上的死，祂神圣的生命就得着释放。因此，祂的死是释放生命的死。既然祂神圣的生命不仅从祂释放出来，也分赐到我们里面，祂的死就是分赐生命的死。在祂那面，祂的死是释放生命的死；在我们这面，祂的死是分赐生命的死。不仅如此，那也是繁殖生命的死，因为生命借此朝许多方向扩展。此外，祂的死也是繁增生命的死，叫生命得以繁增。那也是繁衍生命的死，因为一粒麦子在许多子粒中得以繁衍。

水表征神圣的生命，乃是为着神生机的拯救。主应许要将生命的水赐给罪人（约四10，14，启二一6）。主也呼召罪人来喝祂生命的水（二二17，约七37~38）。我们是神用祂神圣的生命所重生的（彼前一3）。这神圣的生命拯救我们（罗五10下）。这生命在性情上圣化（六19，22）、更新（十二2下，多三5）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）并荣化（30）我们。我们在这生命中作王（五17）。我们能凭这神圣的生命作王。我们也凭这生命长大，为着建造基督的身体（弗四15~16）。我们都必须长到元首基督里面。然后本于祂，我们就有出于神圣生命的东西，可以供应身体，为着身体的建造。这要终极完成新耶路撒冷，新耶路撒冷乃是完全得着生命水河与生命树的供应（启二一2，二二1~2）。生命水的河表征生命之灵，生命树表征基督作神圣生命的具体化身；二者都是为着供应新耶路撒冷。

主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21~23），血是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），水是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血是为着救赎，形成我们可以在其中得洁净的泉源（亚十三1）。水是为着重生，形成我们随时可以饮于其中的生命泉源（诗三六9，启二一6）。我们外面被洗净了，我们里面被这神圣的生命充满了。

简而言之，血是为着救赎，水是为着分赐生命。我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。祂的血拯救我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。作为救赎者，基督洗去我们的污秽；作为赐生命者，基督免去我们的死亡。
　
67复活者
在约翰二十章，基督被启示为复活者，将祂的信徒带进父神里面，并将圣灵吹入祂的信徒里面。
　
ａ将祂的信徒带进父神里面
基督这复活者将祂的信徒带进父神里面，使祂的父成为他们的父，祂的神成为他们的神，使他们成为祂的众弟兄。在十七节，主耶稣在复活的清晨对马利亚说，“你往我弟兄那里去。”主对马利亚所说的话，指明在复活里，祂的门徒和祂一样，也成为神的儿子。已往主对祂的门徒最亲密的称呼是朋友（十五14~15）。但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约十二24所指明的。借着祂的复活，主将祂自己作为那灵分赐到祂的门徒里面。他们因着接受了祂的生命，就都重生成了祂的弟兄，与祂同有一样的生命。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体（林前十17）。祂原是父的独生子，是父个人的彰显。借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也就是召会（来二10~12），在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在主的复活里，神永远的定旨得以完成。

在约二十17，主耶稣也对马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是祂门徒的神。在祂的复活里，门徒和祂一样有父的生命，也有神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。
　
ｂ将圣灵吹入祂的信徒里
基督这复活者也将圣灵，就是那是灵的基督─是赐生命之灵的基督（林前十五45下）─吹入祂的信徒里面。借着这过程，祂就进到祂的信徒里面，永远与他们同在（约十四16~20）。二十22说，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这里的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵就是祂的气。因此，圣灵就是子的气。这节的灵字，原文是pneuma，纽玛，这字用以指气、灵和风。所以，这节可译为：“你们受圣气。”主耶稣在祂复活那天，将自己作为圣气吹入祂的门徒里面。

将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，而赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在二十二节，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质。

约翰福音启示基督是话，就是永远的神（一1），祂经过了漫长的过程，至终成为气，纽玛（pneuma），使祂能进入信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。约翰福音清楚启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵。因此，祂在复活那天晚上，来将祂自己，就是那灵，吹入门徒里面。

二十22的圣灵，就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、二十六节、十五26、十六7~8和十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师（十四16）的应许。然后在二十章，祂将这另一位保惠师，就是实际的灵，带给祂的门徒。现今实际的灵已经来到门徒这里，已经在他们里面；现今门徒知道主耶稣是在父里面，父是在主里面；现今他们是在主里面，主也在他们里面。他们领悟他们如今已与三一神是一。所以，凡主耶稣在十四至十六章对他们所说的，都在这一刻得着应验。这应验就是主耶稣借着死与复活而去，并成为灵来到门徒这里，作另一位保惠师而来，成为他们的实际，使他们能与三一神是一。
落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，基督的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作门徒的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（约二十21）。
　
68牧长
在约二一15~22，基督被揭示为牧长。基督在复活里作牧长，与信徒一同作工行事，借着牧养祂的群羊而建造召会（彼前五4）。主作为在复活里的大牧人（来十三20），嘱咐祂的门徒用他们生命的代价，喂养并牧养祂的羊，并借着跟随祂为羊舍弃魂生命的榜样，而荣耀神（约二一19下~22，十11，15下）。

基督作为元首，乃是牧长（彼前五4）；祂在复活里，是群羊的大牧人（来十三20）。事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养。我们若离了基督来牧养人，就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。唯有基督是复活。一切是神性的，都是复活。我们必须学习不在旧造里凭着自己，乃在复活里凭着基督这牧长来牧养。

按照约二一15~17，主耶稣恢复了彼得对祂的爱之后，就嘱咐他说，“喂养我的小羊”，“牧养我的羊”，并“喂养我的羊”。此处的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养他们。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富。这需要我们爱祂。信主是接受祂，爱主是享受祂。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，并向祂有爱心。本卷福音书表明，我们要有分于主，需要这两个条件。

喂养小羊是用里面生命的丰富滋养人，牧养是为着召会的建造。牧养是为着羊群（十14，16），就是召会（徒二十28），所以牧养与神的建造有关（太十六18）。彼得后来在他的第一封书信中指明这点，说到吃纯净的话奶长大，乃是为着神居所的建造（彼前二2~5）；他也借着嘱咐长老务要牧养神的群羊（五1~4），指明牧养是为着神的建造。借着滋养而长大乃是为着建造。主同祂的门徒仍然这样作工。今天，借着喂养小羊和牧养群羊，主同我们作工以建造召会。

我们思想约翰十章、彼前二章和五章这三章，就会看见喂养小羊并牧养群羊乃是为着召会的建造。按照约翰十章，主舍去祂的魂生命，使祂的羊得着祂神圣的生命，并且被带来成为一群。将祂所有的羊带来成为一群，就是真正的建造。在彼前二章彼得说，我们像才生的婴孩一样，必须由纯净的话奶得喂养，使我们长大，建造在一起成为属灵的殿。最后，在五章，作为长老之一的彼得，嘱咐长老们要借着喂养和牧养照顾群羊。喂养群羊和牧养群羊不同。在约二一15主说，“你喂养我的小羊；”在十六节祂说，“你牧养我的羊；”在十七节祂说，“你喂养我的羊。”牧养意即照顾羊群，喂养意即供应食物给群羊。我们今天事奉主，不仅必须照顾祂的群羊，也必须用属灵的食物喂养他们。仅仅照顾、看顾弟兄姊妹是不够的；我们也必须喂养他们。在十五节主说，“你喂养我的小羊；”在十七节祂说，“你喂养我的羊。”借此，我们看见，年幼的信徒和较为成熟的信徒都需要喂养。主若把对祂群羊的负担托付我们，我们就必须确实作两件事─喂养他们并照顾他们。

主恢复了彼得对祂的爱，并嘱咐他喂养小羊并牧养群羊之后，就预言彼得的殉道，借此教导门徒要至死跟从祂。在十八节主对彼得说，“我实实在在地告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”主对彼得说这话，是“指明彼得要怎样死荣耀神”（19上）。主预言彼得的殉道之后，就对他说，“你跟从我吧。”（19下）我们都必须跟从主这为羊舍命的好牧人（十11，15下）。我们至死跟从祂，就是荣耀神（二一19）。这给我们看见，在我们重生并受主托付之后，必须不计代价爱主，并且不惜任何牺牲跟从祂到底。我们借着跟从主为群羊舍命的榜样，就会完成主的定旨，以喂养祂的小羊并喂养、牧养祂的群羊。

新约总论 第九册

经历并享受基督（一）

第二八八篇 在福音书和使徒行传中的经历并享受基督（二四）

ｄ父的得荣耀
在前面几篇信息中，我们看见基督作三一神之具体化身的三方面：父的家（约十四），真葡萄树（十五），和新生的孩子（十六）。基督是神的家，让神得着相互的住处，使祂得着安息、满足和显现。基督是真葡萄树，乃是神的扩大，使祂得着繁增、扩展和荣耀。基督也是新人，以完成神永远的经纶。在约翰十七章，我们来到基督作三一神之具体化身的第四方面─父的得荣耀。

主在十四至十六章信息的要点，就是子得荣耀，好使父在子身上得荣耀。父借着葡萄树这生机体，在子身上得荣耀。我们已经看过，葡萄树这生机体是为着生命的繁殖和扩展，就是为着生命的繁增和复制，也就是为着三一神的彰显。当三一神借着这生机体得着繁殖、繁增并彰显时，子就得了荣耀，父也就在子的得荣里得了荣耀。故此主在十七章祷告，愿祂（子）得荣耀，好使父也得荣耀。

主这祷告在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面（十二23~24），以及祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26）；这也是由于父神圣的元素，在祂的复活得荣里，得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13~15）。其次，这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得了荣耀（弗三21，提前三15~16）。第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远（启二一11，23~24）。
　
（一）为父所荣耀，使父在基督里得荣耀
神永远的定旨，祂终极的心意，乃是要显明、彰显祂自己。得荣的意思就是显明；得荣耀，就是得着显明和彰显。正如灯的开关打开之前，电是隐藏在灯里面，但是灯的开关一打开，电就显明出来了；照样，神得着显明的时候，就得着荣耀。

在约十二28，主祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”荣耀父的名，乃是使父神圣的元素得着释放并彰显。父的元素，神圣的生命，就是永远的生命，是在成了肉体的子里面。子人性的体壳，必须借着死破裂，父神圣的元素才能在复活里得着释放并彰显。这就是父神在子身上得荣耀。父在子的得荣里得荣，因为在这得荣里，父得着彰显。

在十三31~32，主也说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”父在子身上得荣耀，意思是，子得荣耀时，父也同得荣耀。人子得了荣耀，乃是祂神圣的元素借着死和复活得了释放、彰显并繁增。这样，父神就在子的得荣里得荣了。

主耶稣说了三十一至三十二节所记载的话以后，接着说了十四至十六章所记载的长篇信息。事实上，这篇信息开始于十三31，这节说到子得荣耀。主在十四至十六章的信息，以及祂在十七章的祷告，主题都是得荣耀。祂在信息中说到得荣耀，祂在祷告中也说到得荣耀。

在十七1，主耶稣祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这里我们看见，得荣耀是主在十七章祷告的主题。父要荣耀子，使子可以荣耀父。这是子与父之间相互得荣耀。父若荣耀子，子就荣耀父。因此，子要为父所荣耀，使父在祂身上得荣耀。不仅如此，主得荣耀就是祂得着繁增，这意思是说，祂里面神圣的生命，父的生命要得着繁增，因而得着荣耀。
基督是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住（一14）。祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里（太十七1~4）。但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在约翰十七章这个祷告之前，曾指明祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀。主耶稣知道，祂要经过死，使祂人性遮藏的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括祂的神性与人性，都得着荣耀。这样，父也在祂身上得着荣耀。

在五节，主耶稣在祂的祷告中继续说，“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”这节启示，子要与父同得荣耀。这就是说，在得荣上，子与父完全相同。子与父同得荣耀，并且得着父所有之同样的荣耀。在未有世界以先，就是在已过的永远里，祂就与父同有神圣的荣耀；因此，祂现在该与父同得那荣耀。主并非独自有分于神圣的荣耀，乃是与父一同有分，因为祂与父原是一（十30）。

基督在成为肉体以前是神的独生子，在荣耀里与父同在，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉体穿上肉体的时候，这荣耀就遮藏在祂的肉体里。祂的人性是外壳，遮藏并限制祂里面神圣的生命和性情，连同神圣的荣耀。所以神圣的荣耀，就是神圣生命和性情的彰显，被限制并遮藏在主的人性里。主耶稣外面显为犹太人，甚至是被藐视的拿撒勒人。这是基督人性体壳的样式。但神圣的生命、性情和荣耀，遮藏在这体壳里。基督借着祂的死，并凭着祂在复活里的工作，将神圣的生命从祂里面释放出来，为着祂的得荣产生许多子粒。
　
⑴在复活里得着荣耀
基督乃是在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀。七39下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”许多圣经读者可能觉得，这里若是用“复活”而不是用“得着荣耀”，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。”但这节不是说“尚未复活”，而是说“尚未得着荣耀”。然而，“得着荣耀”实际上是指“复活”，因为主是在复活时得着荣耀。在路二四26，主论到自己说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这是指祂的复活（46），这把祂带进荣耀（林前十五43上，徒三13上，15上）。基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。这就是说，祂是在祂的复活里得着荣耀。祂的复活就是祂的得荣。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。父借着使主耶稣复活，答应了这个为得荣耀的祷告（徒三13，太二二31~32）。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是原因，得荣耀是结果。
　
⑵父在基督的身体─祂信徒的集大成─里得着荣耀
我们已经看见，子基督如何在祂的复活里得了荣耀。今天子如何得着荣耀，使父在子里面，并借着子得着荣耀？乃是借着召会。当召会经过重生、圣别、钉死，并且在荣耀里与基督联结，那时神的儿子就要得着彰显并显明。神的儿子要在召会的一里得着荣耀。神的儿子这样得了荣耀，父也就同时在子里面，并借着子得了荣耀。因此，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，”这个祷告包含，并在于召会经过重生、圣别、钉死、以及与神的儿子联结成为一。在召会时代，神在基督里，并在召会中，得着荣耀（弗三21）。我们若不是召会的一部分，就无分于这个得荣。

约翰很强的揭示那成为肉体之耶稣的得荣耀，也就是基督为神用祂的荣耀所荣耀。基督不是高抬自己使自己得荣耀，祂乃是为神所荣耀。在祂的得荣耀里，祂如同一粒麦子经过死而达到复活，那就是得荣耀。祂的得荣乃是要产生我们这许多子粒。祂是那一粒麦种，我们是许多的子粒。我们这许多子粒，是基督这落在地里之独一麦粒的总和、集大成。当基督复活时，祂就得着荣耀，而产生我们作祂许多的子粒，形成并构成祂的身体。

荣耀是神圣生命和神圣性情的彰显。我们若凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀。圣徒越凭着神圣生命和神圣性情而活，召会生活就越荣耀，召会中也越有神圣的荣耀。我们凭着神圣生命与神圣性情而活，就彰显主耶稣。这就是主在我们身上得着荣耀，在这得荣里，父也得了荣耀。

我们里面都有主耶稣，我们能放胆见证这事实。但我们也许没有胆量说，主从我们里面彰显出来了。这也许是因为我们的己太强，主耶稣常常无法借着我们彰显出来。我们的己好像大理石，既坚硬又毫不透明，因此把主耶稣完全遮盖起来了。这就是我们需要主来破碎的原因。虽然我们好像大理石，但主总有法子来破碎我们。祂借着十字架来破碎我们刚硬的己。

我们该有信心，相信主会越过越多在我们身上彰显出来。我们若让祂在我们里面长大，并从我们里面出来，我们就会越过越多的彰显祂。然后，召会就会充满神圣的得荣。
不仅如此，当信徒如同枝子多结果子，父就得着荣耀，因为在结果子的事上，父的生命，神圣的生命，就得着彰显。在约十五8我们看见，得荣耀是在结果子的时候：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”照十二24来看，一粒麦子落在地里死了，长起来，就结出许多子粒。这就是繁增，而繁增就是得荣耀。因此，24里的许多子粒，就是十五章里葡萄树的许多枝子。葡萄树的枝子结果子，而这结果子就是父的得荣耀。我们越多结果子，神就越在我们的基督徒工作中得着荣耀。
　
（二）借着基督的信徒在基督里生机的与父联结为一
借着基督的信徒在子里生机的与父联结为一，父就得着荣耀（十七23）。十五章清楚地启示，我们在基督里面，基督也在我们里面（－十七4~5）。但在十七章，主为我们祷告，使我们能实化这事实（－十七20~21）。祂祷告，要叫我们知道我们在祂里面，正如祂在父里面一样，并且祂在我们里面，正如父在祂里面一样。神圣的三一有这奇妙的互相内在的一。这互相内在的一，已经重复在基督和祂的信徒身上。今天基督在祂的信徒里面，使祂的信徒也得以在祂里面。这就如父在子里面，使子也得以在父里面。基督在十七章的祷告，启示出这样互相内在的一。

基督的祷告是要叫子得荣耀，使父因着子在地上的生活和职事里荣耀父，而得着荣耀（－十七1下，4~5）。子求父荣耀子，使子也荣耀父；这个互相荣耀的往来交通，乃是基于信徒的一（－十七2~3，6~23上）。我们若不是一，子就无法得着荣耀，父也无法因着子得荣耀。我们是一，基督就得着荣耀。基督得着荣耀，父神就在子基督的得荣耀里得着荣耀。

信徒的一，乃是凭着在父的名里并在父的话里所传输父那永远的生命（－十七2~3，6~12）。我们的一也是凭着父圣别的话，就是真理─神圣的实际，借着三一神与信徒的互相内在（－十七13~21）。圣别人的神在我们里面，我们也在圣别人的神里面；所以我们自然而然就得了圣别。
信徒的一，也是凭着子基督，借着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀。在22~23，子向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”信徒能成为一，正如神圣三一的三者是一一样。父、子、灵、和门徒都互相内在，这就是荣耀。在这互相内在里，基督得了荣耀，父也在基督的得荣耀里，得了荣耀。
十七章所启示的一，是为着父在子里得着荣耀。这一实际上就是神圣的得荣。子在召会里得着荣耀，而父在子里得着荣耀。在十四至十七章我们看见五件大事：父的家、葡萄树、新人，神圣的得荣、一。事实上，这五件事乃是一。这是主在十四至十六章里信息的独一主题，也是祂在十七章里祷告的要点。这一就是得荣，得荣就是新人，新人就是葡萄树，葡萄树就是父的家。主所求的得荣，实际上就是神性与人性的神圣调和，这种调和就是十七章所启示美妙的一。这一在父的名里、在三一神里、并在三一神荣耀的彰显里得着护卫。这就是新约启示的中心点。

主在十七章祷告，求父荣耀子，使子也荣耀父。荣耀子，实际上就是建造父的家。因此，得荣就是建造。不仅如此，建造也就是栽培葡萄树。葡萄树借着新人的出生得以产生。新人出生的时候，葡萄树和所有的枝子就得以产生。如今葡萄树一直长大并扩展，这扩展就是神圣的得荣。所以，子的得荣乃是为着父的得荣，而得荣就是父家的建造、葡萄树的扩展和新人的长大。
在神圣的得荣里，三一神在人性里得着了荣耀，而人性在神性里也得着了荣耀。有一天，主耶稣要带着实际显明出来的荣耀来临，我们也要被带进那荣耀里。然后就有得荣加上得荣，并有在得荣里的得荣。至终，就有终极的完成─新耶路撒冷（启二一10~11）。新耶路撒冷是新人的完成，葡萄树的总结，和父家完满的建造。愿我们都看见，父的家、葡萄树、新人、和得荣耀乃是一件事─基督作三一神的具体化身，给我们经历并享受。

新约总论 第九册

经历并享受基督（一）

第二八七篇 在福音书和使徒行传中的经历并享受基督（二三）

ｃ新生的孩子
在约翰十六章，基督被陈明为新生的孩子。
　
（一）在祂的复活里生为神的长子
基督在祂的复活里生为神的长子（徒十三33）。在约十六20~21，主耶稣对门徒说，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活（徒十三33，来一5，罗一4）。按徒十三33，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。这意思是，当基督复活时，祂出生了。

虽然基督已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子。在永远里，基督是神的独生子；在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子；在复活里，祂有了另一次的出生，成为神的长子（罗八29下）。基督由马利亚生为人的儿子时，祂的人性与祂是神的独生子无关。换句话说，耶稣人性的部分不是神的儿子。所以，祂人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂是新的出生。门徒是在这出生里产难的妇人。主复活以后，这“妇人”有了新生儿─作神长子的复活基督─她就喜乐了（约二十20）。在这意义上，基督是在复活里出生的孩子。祂复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性。门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐。
　
（二）祂的信徒成了祂的许多弟兄
基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，祂在许多弟兄中作长子（罗八29）。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次的出生，一次的生产，许多的儿子都生出来了。这复活乃是一个团体孩子─团体新人─的出生。因此，彼前一3说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借着基督的复活重生了我们。我们是人类，但借着祂的复活却得以神圣的子化，成为神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。在祂的复活里，我们是神长子的许多弟兄。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。这乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的儿子，和作身体的祂的许多弟兄。神的长子是头，祂的许多弟兄，就是神的众子，是基督的众肢体。所以，基督的复活乃是一个宇宙的大生产，祂自己作神的长子，以及信徒作祂的许多弟兄，就是祂千千万万的“同胞弟兄”。

有一个新的团体孩子，包含基督和祂的信徒，这个新孩子的出生，就是新人的出生（弗二15）。在复活里回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人（西三10~11）。旧人是神在创世记一至二章创造的，新人却是约翰十六章所说，借着基督的死与复活而生出的。我们是生到旧人里面，但我们是重生到新人里面。我们要记得，在我们生到旧人里面以前，已经重生到新人里面了，因为照着彼前一3所说，我们在出生以前就已经重生了。我们不需要努力挣扎，尽力要成为一个新人，我们已经是一个新人了。我们在二千年前就是一个新人了。我们不要看自己；我们看自己，就会看见旧人而失望。反之，我们都应当宣告：“借着神儿子奇妙的死与复活，我是新人的一部分！”借着祂的复活，神的独生子成了神的长子；借着祂的复活，祂的许多弟兄生出来了。借着祂的复活，新生婴孩也出生了，这新生婴孩包含了基督同祂所有的信徒。
　
⑴借着圣灵使人知罪自责
基督在复活里生为新生的孩子，成为神的长子，同着祂的信徒作祂的许多弟兄。这已成就的事实，如何应用到我们的经历里？按照约翰十六章，我们是借着那灵的工作成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体。十六章揭示那灵的工作有二类：圣灵的使人知罪自责和圣灵的传输。那灵的第一类工作，是借着传扬福音，使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督（8~11）；那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来（12~15）。
八至十一节启示那灵作工，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。在八节，主说到那灵：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这里“使…知罪自责”，含说服、定罪、叫人自责等意义。那灵总是为着罪、义、和审判这三件事，使世人知罪自责。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。

在约十六8~11，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，现今祂成了一切信入祂之人的义。撒但，死的源头，借着基督的死已受审判并被废除了（来二14）。这主要的三项与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们由亚当而生，但我们已经相信基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们仍跟随撒但，他们就要与撒但有同样的定命。

在约十六9主说，那灵要为罪使世人知罪自责，“因他们不信入我。”这里我们看见，叫人灭亡唯一的罪就是不信入子（三16）。这里的罪就是不愿从亚当迁入基督。人若想要留在亚当里，那就是说，他们要留在老旧的范围，不迁入基督这新的范围。我们无须犯罪而灭亡。只要我们不信入主耶稣，就已经够资格灭亡了。也许我们是仁人君子，但只要我们不信入主耶稣，我们就命定要灭亡。脱离我们罪恶光景唯一的路就是信入主，而叫我们够资格灭亡的唯一的罪，就是不信入祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡。

在十六10主说，那灵要使世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去。”这就是说，父已完全满意于主在十字架上救赎的死，并且在祂的复活里悦纳了祂。父满意于基督救赎的证明，乃是父叫祂从死人中复活，并且将祂高举在自己的右边。基督的复活与升天乃是证据，证明祂的救赎已经满足神，并且应付了神一切的需要和要求。因此，祂从死里得了释放，并且被高举到诸天之上神的右边。现今神称那些信入基督的人为义，神的义就得着显明（罗三26）。罪人若信入基督，神就要称义他们，因为基督自己要成为他们的义。
我们乃是在基督的复活里得称义，这可由罗四25和十9得着证明。四25说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”十9说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”按照圣经，我们必须相信，神已经叫祂从死人中复活；因为或许我们相信主已经死了，却不相信祂已经从死人中复活。我们若相信主已经从死人中复活，当然包含相信祂的死。人人都相信主死了，但相信主已经复活，却需要启示。在祂这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。再者，祂这位复活者也在我们里面，为我们活出能蒙神称义，并且一直蒙神悦纳的生活。所以，四25说，祂复活是为我们的称义。称义包括了神叫基督复活、悦纳祂、并满意祂救赎的死。

在约十六11主说，那灵使世人知罪自责，“为审判，是因这世界的王受了审判。”我们已经看见，审判与魔鬼有关。撒但，魔鬼，是罪的创始者、死的起源、所有罪人的父、以及这世界的王。作为这样的一个人物，审判已经为他预备好了。我们必须认识，审判不是为着人，乃是为着撒但。审判人不是神的用意，因为祂的审判是为着撒但的。火湖已经预备好了，作为神对撒但的审判；这绝不是为着人的。在太二五41主说，王要对一班人说，“你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”永火不是为人类，乃是为撒但和他的使者─魔鬼和他的跟从者─所预备的。但是我们若不肯从亚当出来，进入基督里，我们就要同受撒但所受的审判，因我们愿意作他的跟从者。

这世界的王撒但，已经在十字架上，在基督的肉体里受了审判（约十二31~33，三14）。主这位人子，在蛇的形状里（14），就是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇（启十二9，二十2），已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（来二14）。因着这样审判了撒但（约十六11），就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶出去了。

那灵来了，祂就为罪，为义，为审判，使不信的人，堕落的罪人知罪自责。在亚当里出生的罪人，必须信入复活的基督，好得着祂作他们的义。他们若不相信，就要被神审判，如同撒但一样。当福音正确的被传扬时，听见的人该渴望不要留在亚当里，乃要迁入基督里，这些人就要重生并得救。对他们来说，使人知罪自责的灵要成为使人重生的灵（三6），生命的灵（罗八2），并实际的灵，住在他们里面（约十四17）。

那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改，相信主耶稣，并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和。
　
⑵借着圣灵的传输
我们也是借着圣灵的传输成为基督的许多弟兄，基督的众肢体，作新生的孩子。我们已经看见，那灵的第一类工作是使人知罪自责，就是劝服罪人悔改、相信并得重生。但那灵的工作所包含的比这个更多；那灵的第二类工作是圣灵住在得重生的信徒里面，启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际（十六12~15）。这就是圣灵建造的工作。

在约十六13~15，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，13的“实际”，指父所有、子所有、以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。

作源头、起源的父，有许多的丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化身在子里，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临及我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传递、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的基业。

约十六13~15向我们揭示，神圣的三一─父、子、灵─传输到信徒里面。父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天这一切的丰富。子在父的所有之外，还有祂的一切所有。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示，就是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们里面。如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质。因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄。

我们必须将圣灵的传输应用到我们的经历上。我们有父所有的一切，子所有的一切，和那灵所接受的一切么？在我们的经历中，那灵将父所有的一切和子所有的一切，都宣示与我们了么？事实上，我们已经接受了三一神所是并所有的一切，但我们太受蒙蔽了，以致没有看见并经历我们所接受的。我们必须在主的话中认识这事实，也必须在经历中认识这事实。我们该看见，凡父所有的都是子的，凡子所有的都由那灵接受，并且那灵将祂所接受的都宣示与我们了。灵、子、父全是我们的，让我们来得着！因此，三一神是在我们里面，为着我们每日每时的享受。
　
（三）使神得着完满的荣耀
基督作神的长子，以及祂的信徒作神的众子，在复活里生为新生的孩子，使神得着完满的荣耀。基督的众弟兄，借着圣灵使人知罪自责和圣灵的传输而产生，乃是为着神完满的荣耀（罗八30下，17下，来二10，帖前二12）。专特的说，圣灵将父与子的一切传输给信徒，就是荣耀子同父（约十六13~15）。那灵不仅作工使罪人知罪自责，好叫他们相信基督，并从亚当迁入基督，也将基督同父的丰满，启示与所有迁到基督里的信徒，以神格的一切丰满使他们得着建造，好彰显三一神，荣耀子同父。

罗马八章与约翰十六章相似，启示神预知、预定和呼召的目的，是要为祂的长子预备并产生许多弟兄，叫他们和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显（罗八28~29）。在八30，保罗宣告：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（七24，八11，六6），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样（腓三21）。这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得着完满的彰显，直到来世达到终极的表现。

来二10符合约翰十六章和罗马八章的思想，表明作基督许多弟兄的许多信徒，是为着使神得着完满的荣耀：“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”这里许多的儿子，就是罗八29的“许多弟兄”。神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。八章告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀。神众子的得荣耀，要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；这是我们的盼望（一27）。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续的经过千年国，且要完满的显于新耶路撒冷─新人的终极完成，直到永远（启二一2，5，11，23）。

新约总论 第九册

经历并享受基督（一）

第二八六篇 在福音书和使徒行传中的经历并享受基督（二二）

ｂ真葡萄树
我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的。

十五章不仅启示子基督是葡萄树，也启示父是栽培的人，基督的身体是葡萄树的枝子，以及灵神是实际的灵。子基督是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。父神是源头、创立者，子基督是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，具体表现在这中心，并借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明和荣耀。所以父神是源头，子神是中心。

在这章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子基督里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、创立者；子基督是中心、具体表现和显明；灵神是实现、实际。这是极深邃并深奥的。

此外，在这启示里不仅有三一神，还有基督的身体；基督的身体就是召会。在这启示里，召会被比喻为葡萄树的枝子，葡萄树的枝子就是葡萄树的身体。葡萄树的枝子若被折去，葡萄树就没有身体了。没有枝子，葡萄树除了根和干之外，便什么都没有了。因此，枝子乃是葡萄树的身体。
　
（一）有祂的信徒作枝子
基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。

基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。

我们已经借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，神的基督的众肢体。凭着我们天然的生命，我们不是葡萄树的枝子。反之，凭着我们堕落的性情，我们是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎样是树的分枝，我们出生时，也照样是亚当的分枝。我们既是亚当的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这分枝使我们成为这奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满；因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。不要说，我们不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”我们就必须大声说，阿们。只要不住地说，“阿利路亚，我是枝子，”我们这葡萄树的枝子就会被基督充满。

除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子，”是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。

我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显。

我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（4~5）唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。

离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、所有、并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。我们不该在自己里面作任何事；我们该凭着住在葡萄树里面来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们每日的享受。因着我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。

住在神的基督里是紧要的事。结果子在于住。我们的住在于一个清楚地异象，就是我们是葡萄树上的枝子。我们若要住在葡萄树上，就必须看见我们是葡萄树的枝子这事实。我们若看见我们已经在基督里，我们就能住在祂里面。所以，我们需要祷告：“主耶稣，让我清楚地看见我是葡萄树上的枝子。”

我们一旦看见，我们是葡萄树的枝子这事实，就需要维持我们与基督这葡萄树之间的交通。任何绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应断绝。一点的不顺从、一个罪、甚或罪恶的思想，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富断绝。首先，我们必须看见我们是枝子；然后，我们需要维持我们与主的交通。没有什么该在祂与我们之间。我们从经历中知道，甚至一件小事，也可能使我们与葡萄树丰富的供应断绝。因此，我们需要祷告：“主耶稣，让你我之间没有任何间隔，使我与你丰富的供应断绝。”

只要我们住在基督里，祂就必住在我们里面。祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件，但祂住在我们里面不是我们住在祂里面的条件。然而在我们这面，因为我们刻变时翻，就需要条件。我们若不住在基督里，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却有许多改变。我们也许今天住在祂里面，明天就远离祂。所以，祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住会产生果子。

我们是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙且超绝！基督是这生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，基督这树活着，乃是我们的支持、供应和一切。基督这树也借着作枝子的信徒作一切事。树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶─培植葡萄树─的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越、和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。
　
（二）三一神的生机体
基督这真葡萄树同着作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展、扩大─真葡萄树及其枝子─乃是三一神的生机体。

基督这真葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。真葡萄树不是没有生命的组织，像巴别塔那样（十一4，9）。生命树是生机体，巴别塔是组织。与没有生命或器官的组织相对，真葡萄树乃是生机体，有生命，同着许多的器官、生机的体系和生机的元素，在其中生长。

正如我们人的身体是一个生机体，其功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动；基督乃是三一神的生机体，其功用是盛装三一神、彰显三一神。不仅如此，这生机体也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借。专特的说，基督这葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。基督这真葡萄树将三一神分赐到所有的果子里。
　
⑴父是栽培的人─地的耕种者
约翰十五章启示，父神是与耕作、栽种有关的栽培的人。这由主在一节里的话所指明：“我父是栽培的人。”栽培的人是栽种的源头、起始者、建立者和种植者。因此，父乃是从事一种事业；整个宇宙是父的事业。父有神圣的计划、永远的定旨，祂要完成祂定旨背后的心意。这就是父是栽培之人的意思。祂是栽培葡萄园的人，祂计划要完成一个目的。祂是源头、建立者、和第一人，要按着祂的心意和定旨完成一些事。

父的喜悦是要使祂的一切所是和所有，成为基督这葡萄树的丰富。父所是的一切、父所有的一切、父神圣生命的一切丰富、和神格的一切丰满，都在葡萄树里，这葡萄树乃是那一切的具体化身。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。因此，子基督这葡萄树是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。

在旧约里，以色列人在神眼中是葡萄树（诗八十8，参赛五2，耶二21，结十九10，十五2）。但以色列这葡萄树使神失望，因为他们没有给祂机会，使祂借着他们彰显祂自己。虽然神尝试要借着他们彰显祂自己，他们却使祂失望。至终，主耶稣来作那能完全彰显神的真葡萄树。这真葡萄树是神的具体化身，神的完全表显。神的所是和神的所有都具体化身在这真葡萄树里，并且借着这真葡萄树完全得以彰显。

在宇宙中，父是栽培的人，是农夫。耕种是神的经纶！正如农夫的经纶是耕种、生长作物，神的经纶乃是生长有许多枝子的葡萄树。基督是这葡萄树；基督是神的经纶。这葡萄树，包括许多枝子，乃是神的经纶。这意思是，祂的经纶包括我们，因我们是这葡萄树上的枝子。父是栽培的人，就是耕作土壤而使葡萄树扩展的农夫。
　
⑵枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富
在约十五2~8我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（8）

在八节，“荣耀”一辞的意义乃是将意向、内容、内在的生命和内在的丰富，从里面释放并彰显出来。葡萄树与枝子是一个生机体以荣耀父，使意向、内容、内在的生命和内在的丰富，从里面释放并彰显出来。葡萄树与枝子是生机体以荣耀父，彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出成串葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣耀，因为父是神圣的生命。

父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质、和生命就被隐藏、遮蔽并限制。然而，葡萄树内里生命的丰富，借着累累的果实就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的素质从葡萄树里释放出来。当葡萄树的生命借着枝子的繁殖和扩增而得着彰显时，父就得了荣耀，因为父在祂生命之丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和扩增上得着彰显；这就是父的得荣耀。

我们结果子，就是三一神从里面的得荣耀、得彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，三一神的生命和性情从我们里面得着彰显，就是荣耀。所以，当神圣生命同其性情借着我们结果子而得彰显，父就得着荣耀。日复一日，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。

结果子也是内里生命之丰富的洋溢。结果子乃是我们内里生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们会有丰盛的内里生命；从这丰盛的内里生命，会有一道流临及别人，而渗透他们的生命。这流会结许多果子；这样的结果子乃是内里生命的表显。葡萄树内里的生命乃是父一切所是和所有的丰富。这要借着葡萄树结果子得彰显。因此，葡萄树结果子就是在子里彰显父。
　
⑶借着子从父并同父所差、且从父并同父而来之实际的灵
按照二十六节，子从父并同父所差之实际的灵，见证子这葡萄树；因此，那灵向枝子作见证，也借着枝子向世界作见证。主耶稣在二十六至二十七节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证；你们也要作见证，因为你们从起初就与我同在。”这指明圣灵是一切事物的实际，而我们是实际之灵的见证人。

在这两节经文里，主说祂要差实际的灵到门徒这里。但在十四26主说，父要在子的名里差保惠师，就是圣灵。主说到同一件事，有两种不同的说法。首先在十四26祂说，父要差那灵；现今在十五26祂说，主自己要差遣那灵。这样，到底是谁差遣那灵，是父还是子？我们必须说，那灵同为父与子所差。父与子乃是一；父的差遣就是子的差遣，子的差遣就是父的差遣。二者就是一。不论是谁差遣那灵，那灵总是同着父并在子的名里所差来的。由此，我们再一次看见三一神。当那灵来时，祂是在子的名里，与父同来；因此，神格的三者都在这里。

在二十六节主说，祂要从父差保惠师来。这一节翻作“从”的介系词，希腊文是para，原文意“从…同…”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。保惠师从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头而来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。

这实际的灵见证子是葡萄树，祂在逼迫的宗教前作见证（－十五18~25）。不仅如此，那灵也向枝子作见证，并借着枝子向世界作见证。宗教可以逼迫，但实际的灵见证子是葡萄树。借着作枝子的信徒，这见证要传遍全世界。

父是葡萄树的源头，子是葡萄树，那灵是葡萄树的生命汁液。这伟大的葡萄树，就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这葡萄树，就是神圣三一的第二者里面。在这葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子。我们被接枝其上的这葡萄树，乃是三一神的生机体。

子基督是葡萄树，我们是枝子，结果子以荣耀父，就是父这源头和栽培者的彰显、扩展和繁增。父神的一切所是和所有，都集中并具体化在子基督里，而这一切都实化在实际的灵里。现今这一切都已经作到我们里面，并要借着我们得彰显并证实。十五章有四个非常重要的项目：父神是源头和创立者，子神是中心和彰显，灵神是实际和实化，而枝子是身体，是团体的彰显。枝子是极其紧要的，因为他们在那是灵的基督里彰显神的所是。没有枝子，就没有完满的彰显。这完满的彰显有赖于枝子，就是身体；因为神在子基督里作为那灵，要借着枝子，就是身体，彰显出来。父神一切的所是和所有都在子基督里，子一切的所是和所有都实化为那灵，那灵一切的所有都在身体─召会─里，就是我们里面。换句话说，作源头的父神具体表现在作中心的子神里，子神如今实化为作实际的灵神。那灵所有的一切都已彰显在我们身上，就是彰显在枝子，召会里。三一神在基督里，在召会中得着彰显、表明并荣耀。